赛斯 赛斯资料（）是美国灵媒珍·罗伯兹的一系列作品，由其从1963年开始，口述给其丈夫，直至她于1984年逝世为止。珍·罗伯兹宣称，赛斯资料来自一个叫做赛斯（Seth）的灵体，赛斯借用她的身体说话。赛斯资料被认为是新时代（New Age）哲学的基石之一，在新时代运动圈里是第二次世界大战后，除了爱德加·凯西的作品与《奇迹课程》之外，最具影响力的通灵作品。阿尔格西大学临床心理学教授Jon Klimo在其关于通灵的书中称，在通灵的概念进入公众认知的过程中，赛斯资料发挥了重要作用。 其他的灵媒作者也陆续写了号称通灵自赛斯的资料，特别是在罗伯兹过世之后。这些作者有创立赛斯－荷米斯基金会（Seth-Hermes Foundation）的汤玛斯·马萨里（Thomas Massari），他说他早在1972年即与赛斯通灵，另一位灵媒作者琴·卢米斯（Jean Loomis），她是康乃狄克州宝瓶座中心（Aquarian Center）的主任。美国各地出现了专门与赛斯资料共同合作的研究团队。 芝加哥大学美国宗教史教授凯萨琳·阿勒本尼斯（Catherine L. Albanese）在1970年代指出，赛斯资料开启了美国全国上下关注通灵趋势的纪元，而且也是崛起的新时代运动自我认同的来源。约翰·纽波特（John P. Newport）研究新时代思想对社会的冲击，指出赛斯资料的中心思想是每个人都能创造自己的实相（Reality，即境遇）。这是新时代运动里首次明确出现在赛斯资料里的基本概念。根据研究宗教的历史学者罗伯特·富勒（Robert C. Fuller），赛斯人格填补了心灵引导的角色，他称之为「非教会的美国灵性」（unchurched American spirituality），其主题涵盖了轮回、业报、自由意志、古代形上学的智慧、「基督意念」（Christ consciousness）。 历史. 1963年晚期，珍·罗伯兹和其丈夫罗伯特·霸兹（Robert Butts）以通灵板为实验器材，撰写一本有关超感官知觉的书。根据罗伯兹和霸兹，他们于1963年12月2日开始接收来自一男性人格的连贯信息，此人格后来被确认为赛斯。不久之后，罗伯兹说她在脑中聆听这些信息。她开始不用通灵板写下听到的信息，而她最后也舍弃通灵板不用了。直到1984年罗伯兹过世为止，这二十一年间她持续接收赛斯资料（但其中一年因病而空缺）。通灵时她会进入出神状态，据称代表了赛斯本人传达信息。 根据罗伯兹的说法，赛斯人格形容自己是「不再聚焦物质的能量人格元素」，独立于罗伯兹的潜意识之外，虽然罗伯兹曾表达她对赛斯来历的怀疑，而且常说赛斯的的教导仅是「理论」。赛斯人格说，他已完成了尘世的轮回，在毗邻的（或「实相系」、「宇宙」）对我们说法。赛斯人格形容自己是一位「教师」，又说赛斯资料的信息会交给每一代的人类。 灵媒爱德加·凯西于出神状态时用古代的句法说话，且内容含糊不清。罗伯兹跟他不一样，当赛斯上身时，她的句法风格现代而内容清晰。赛斯附体时，罗伯兹经常坐在安乐椅上，偶尔吸烟、啜饮啤酒或葡萄酒。然后，她通常已记不得赛斯附体时的说法内容，因而要阅读听写纪录或让人告诉她赛斯说了什么。 概要. 赛斯资料的核心思想是以意识创造物质实相的理论为基础的，指出每个人都可以透过思想、信念和期许创造自己的实相，而且吾人在当下就可以通过威力之点（point of power）影响事物的变化。。 赛斯资料探讨的形上学概念包山包海，包括上帝的本质在内，说它「一切万有」（All That Is），有时也会提到「多次元上帝」（The Multidimensional God）（现身于平行宇宙或可能存在的宇宙中）；物质实相的本质；宇宙的起源；基督的故事；灵魂的进化、死亡和重生的所有面向，包括轮回、业报、前世、濒死经验、「护卫灵」（guardian spirits）、高升至「较高意识」的层次；生命的目的和善恶的本质；受苦的目的；多次元实相、平行生命、超个人层次。 自我的本质. 根据赛斯资料，整个自我或「存有」（entity）是完形的，由内在自我（inner self）和多种自我所构成。赛斯资料假定此一存有通过过去的存有（有形或无形的）而存在，同时也因所有当下的化身自我（incarnated selves）和可能存在的对应面而存在，而轮回则是赛斯资料的核心原则。 阿姆斯特丹大学荷米斯哲学教授（Wouter Hanegraaff）表示，罗伯兹对自我本质的观点（以赛斯的身分）影响了其他的新纪元著者（他们有些人使用「较高自我」这个词指涉相同的概念），而且罗伯兹使用的术语也为某些著者所采用。汉拿赫夫说，赛斯使用各种词汇诠释「自我」，包括「存有」（entity）、「全我」（whole self）、「超灵」（(over)soul）。 现实. 有些与赛斯资料相关的中文献把 Reality 翻译成「实相」，但是 Reality 有个众所周知的意思，就是「现实」，一般辞汇中并没有「实相」一辞，因此，把 Reality 译成实相，有点难知所云。而佛经中的「实相」意指「终极不变的状态」，而在赛斯的论点中，终极不变的状态是不存在的，Reality 绝不是「终极不变的状态」。直接把 Reality 译成「现实」，表示「现在是事实」，再也恰当不过，不用另辟蹊径。再不然，将之译成「实境」「世界」「天地」「界域」等常用词汇，也远比译成「实相」让人更易了解。赛斯资料说，所有的个体都创造了自身的境遇，并于共同的尘世环境经历境遇。这类似「」的教义。「你创造你的现实」这句话表达了这个概念，而此概念可能源自于赛斯资料。内在自我负责建构、维持个体的肉身和当下的物质环境，而外在自我的期许、态度和信念则决定了事件的开展。外在自我就是人类所认知的自己。 赛斯书探讨一个概念，即物质环境乃由个体占有者（包括动物在内）的内在自我所建构、维持。内在自我在物质现实里投射出「整体」（"en masse"），而物质现实则充满了个体所需的能量。所有的事件也是以这种方式产生的。 批评. （Charles Upton）在其专门批判新纪元运动的《敌基督的系统》（"The System of Antichrist"）一书中指称，罗伯兹多重化自我的作法实则出自对死亡的恐惧，而赛斯资料只不过是因误解基督教和东方宗教而来的。厄普敦也认为，「赛斯的教训里可以发现秘传教义的确切痕迹」。特瑞·侯里（Terry Holley）、克尔文·毕斯那（E Calvin Beisner）和罗伯特·柏曼（Robert M Bowman Jr）所著的《占星学和灵媒现象》（"Astrology and Psychic Phenomena"）特别著重阐述东方神秘主义及其哲学所隐含的影响。他们说，「身为夫君的罗伯特·霸兹承认赛斯的想法和各类宗教、哲学乃至神秘教义之间都存在相似性。这些思想从近东、中东、到远东……例如，我们的确读了一些佛教、印度教、禅宗、道教的资料，更不要说萨满教、巫毒教和了。」心理学家兼超心理学批判家（James E. Alcock）下结论：「从所有的赛斯思想来看，赛斯资料只能被看作是微不足道的。人们有的是时间和才能扮演好骗局的角色，但我们又无从分辨骗局的可能性和潜意识产物的可能性－－不管怎么样，这些因素也没有足够的理由让我们考虑超自然力量介入的可能性。」