赤山村

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重定向;重新导向;字符;字元;文件; 档案;快捷方式; 捷径;项目;专案;计划;计划;计划;计算机; 电脑; 电脑; 赤山村（#重定向；台湾客家语南四县腔：cagˋ sanˊ cunˊ）位于台湾屏东县万峦乡东边，北与万金村接壤。居民以平埔原住民马卡道族为主。潘姓为赤山第一大姓，该姓占了全村六成的人口数。今仍有马卡道族祭典。赤山在马卡道族的文化上占有重要地位，恒春半岛的马卡道族居民分布多是由万金赤山迁移过去的，当地平埔原住民文化深受赤山村影响。历史. 赤山，古称茄籐或粟山，前者系因赤山的平埔族先民多属于凤山八社茄籐社系统，约在乾隆年间:737经由社尾（位于屏东县崁顶乡园寮村）做再次迁徙来到此地，后人感念原乡，遂有此名:735；后者则是相传赤山盛产米谷，堆满仓埕，若一座「粟山」，而粟、赤台湾闽南语音近，后改作赤山:732；或说此地一部分先民来自于鲤鱼山赤山岩（位于万丹乡后-{庄村），而有此名。在茄籐社先民移入此地之时，曾与排湾族Kabiyagan社（佳平）、Amawan社（旧万安）等社有过冲突:733。乾隆后期屯番制施行时，赤山万金为「放索大屯」之地点，常置兵丁员数多达四百名，接受除茄籐社以外之放索社、力力社、下淡水、上淡水社等社民移垦:84。同时期颁布的守隘政策，赤山属万巾庄-{隘:612。基于这些因素，赤山一直是屏东平原上最大的马卡道族部落之一。道光二十年（1840），一部分村民再往南迁徙成新开-{庄:79，也有些更往南直到恒春半岛。赤山也是马卡道族移往东部的重要根据地之一，西元1850年代开始，不堪人口压力的平埔族，请排湾族人作为向导，越过后山在东部落脚，成为今日东部马卡道族的先民。清代时期，赤山都处于番界线以东之地带:612。同治十三年（1874），在清廷「开山抚番」的政策之下，决定开凿南、中、北三条越岭山路到达后山，其中「赤山-卑南」道是全台湾抚番道路最早开通的一条，但在光绪年间受原住民的反抗而无法通行:613。卢德嘉《凤山县采访册》（1894）的记载也表明，在光绪年间，此处还设有番社义学。行政上赤山本与万金一体，日治时期同称赤山-{庄，先属阿猴厅港东上里、再隶于高雄州屏东郡万峦庄，共有千余位的平埔原住民族居住:75。战后独立出万峦乡赤山村。文化. 赤山服饰、风俗、堂号均深受附近汉族客家人的影响:105，村庄内多数姓潘，少数姓王:105。天主教在十九世纪中叶传入赤山，今日约有三分之一人口为天主教友。村内的平埔原住民族群今分类为马卡道族，属放索社群。传统祭仪. 日治时期以前，赤山与邻近的部落如万金、饷潭、粪箕湖等地正月十五会一起举办马卡道族趒戏（Ma-olau）的活动。根据戴炎辉《赤山地方的平埔族》所载，此传统节庆约莫在西元1920年代渐渐消失，该史料也指出，传统上在五月节，马卡道族青年也会举行俗称「走镖」的赛跑活动。赤山的平埔族每年以农历初三为期，会回到原居地社尾进行祭祖活动，当地有一祖庙，族人会回到此进行跳舞、吟唱及祭祀活动:732，同时邻近的平埔族部落也会参加:168。今日此祭祀活动尚存，不过已改作与老埤等部落进行跳戏时相同的农历十月十五日:169。随著社会文化的变迁，马卡道族传统的阿姆姆（或称老祖）信仰已经式微，今日赤山非天主教友的族人以奉祀妈祖的慈济宫为信仰中心，而趒戏的祭仪过程已经与汉文化祭祀活动融合，体现在年尾戏里面:103。潘仙英传说. 据说赤山在清朝道光、咸丰年间曾有一名汉人武将潘仙英，为台湾南路番屯千总，官至五品，掌管放索大屯、塔楼小屯及新港小屯:108。因对地方贡献良多，尤其抵御了东方排湾族的侵扰:108，赤山的马卡道族人纷纷以潘为姓:108。潘仙英死后葬于赤山，墓今已不存，仍有后裔住在赤山村内。梅魁. 「梅魁」为高屏地区的特有文化，赤山地区的梅魁古厝仍存有两间（原有七间，占总数的五分之一），潘谦铭推论来源可能为因潘仙英的影响，该家户为官员所封；或者是女儿嫁予当地的驻兵官员而来:107。近年来的研究表明，梅魁象征多子多孙、源远流长的含意，并且与大户人家的赘婚、养子、嫁妆等因素有关:190。而平埔原住民部落的梅魁古厝的数量较多，则显示了马卡道族从母系文化过渡到汉人父系社会，产生了较多的赘婚、养子等社会现象。

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