logo
同人挂:
同人于野,亨。利涉大川。利,君子贞。
tóng rén
同人
tuàn
《彖》曰:
同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰:
天与火,同人;君子以类族辨物。
【译文】
《同人》挂:
在郊野外聚集众人:亨通;渡大河有利,君子坚守贞正有利。
《彖》说:
《同人》卦的象征是,柔顺者地位得当,秉守中正,响应刚健者,所以卦名叫“同人”。《同人》卦说:“同人于野,亨,利涉大川。”这是因为君子行事刚健。文明刚健,中正又得人响应,这是因为君子秉守正道。唯有君子能通晓天下人的心思。
《象》说:
天和火,这就是《同人》卦的象征。君主取法《同人》卦的卦象以区分物类辨明物事。
【同人挂导读】
卦象:下离上乾,为天在上,火也向上之象。卦德:下卦为离为明,上卦为乾为健。
全卦讲述了如何广泛团结人和同于人的可贵思想。
初九
同人于门,无咎。
《象》曰:
出门同人,又谁咎也。
【译文】
初九:
出门与人同心同德,没有灾难。
象说:
一出门便与人同心同德,又有谁会给他带来灾难呢?
【解读】
处于同人卦之始,打破了门户之见。走出家门,去与志同道合的人相聚,怎么会有过失呢?有了问题,到外面求众人的帮助,怎么会有过失呢?走出家门,脱离自己的小圈子,到民众中去,怎么会有过失呢?有了君王不能解决的大事,便要贴皇榜,请天下有能力之人前来解决。这皇榜既有求天下贤人辅佐的意思,又有与民众打成一片的意思。
六二
同人于宗,吝。
《象》曰:
同人于宗,吝道也。
【译文】
六二:
只与同宗的人同心同德,心胸狭窄会有忧吝。
象说:
只与同宗的人同心同德,是自取忧吝之道。六二处于大夫之位,他只“同人于宗”,就难免会遭遇到忧吝之事了。
【解读】
同人之道是广泛地与人和同。而六二却专攀高枝,专与处于君位的九五和同,只团结自己宗族内的人,有事只在宗族内商量。不但无法集思广益,也不代表大众的志愿。这就相当于国营企业的老板,把公司看成是自己和几个主要领导的公司,有事总是几个人聚在一起商谈,怎能不面临倒闭的危险呢?再如许多民营企业是家族式管理,管理模式是闭塞的,跟不上时代步伐,总是昙花一现。
九三
伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
《象》曰:
伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。
【译文】
九三:
埋伏兵甲于草莽之中,登上高陵观察,三年不发动战争。
象说:
伏兵甲于草莽,是敌人太强大了。三年不发动战争,是稳中求胜。
【解读】
行同人之道也会打起仗来,因为争夺同盟者会导致兵戎相见。九三是个质刚而用刚、容易冲动的鲁莽之士。他利用有利地势,埋下伏兵,欲与九五争夺六二。了望敌情后深感九五实力雄厚,不能匹敌,故一再迟疑,以至很久没有交战。战争爆发后,九三以失败告终。
九四
乘其墉[yōng],弗克攻,吉。
《象》曰:
乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
【译文】
九四:
登上敌方的城墙,不占领全城,吉祥。
象说:
登上敌方的城墙,道义不能攻打;吉祥,是遇到窘困而能返回到正当的法则上来。
【解读】
九四在陷于困境时能够反躬自省,并困而知返,结果仍然是吉祥的。战争的目的不是杀人,而是使对方归顺,使自己得到更多的人与土地。不用武力把对方全部杀死,这是一种怀柔之策。中古时期,贵族永远是贵族,尽管贵族诸侯之间经常会发生战争,但只是为了归顺的问题。
九五
同人,先号啕而后笑。大师克相遇。
《象》曰:
同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
【译文】
九五:
与人同心同德,先号啕大哭,后放声大笑。大部队相遇,克敌制胜。
象说:
与人同心同德地先号啕大哭,是因为九五有中正直率的正义感。大部队相遇,是说克敌制胜。
【解读】
大悲大喜、先哭后笑。这场战争关键在于对六二的争夺。九五与六二是同心相应的同盟者;但由于九三、九四横梗其间,割断联系,两者不能相遇。但九五刚健有力,尽管九三伏兵于林莽,九四登上城墙进攻,九五仍然决心一战,顺利地克服了阻碍,终于与同盟者六二相遇,破涕为笑。
上九
同人于郊,无悔。
《象》曰:
同人于郊,志未得也。
【译文】
上九:
与郊外的人同心同德,没有忧悔。
象说:
与郊外的人同心同德,是还没有得志。
【解读】
上九在与人和同的宽泛性上有欠缺,求天下至公是极其不容易的。与人和同时最容易挟杂私心,所以卦辞特别告诫说“利君子贞”。有能力而不得志,只能隐居于平淡之中。上九就是一位隐士,虽然不得志,但无非分之想,所以不会发生悔恨。这就如同诸葛亮在《诫外甥书》中所言:“夫志当存高远,慕先贤,绝情欲……”。
Copyright ©2018 粤ICP备2024195076号-3