同人卦 - 同人于野，亨。利涉大川。利，君子贞。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

同人卦：

同人于野，亨。利涉大川。利，君子贞。

tóng rén

同人

tuàn

《彖》曰：

同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：

天与火，同人；君子以类族辨物。

【译文】

《同人》卦：

在郊野外聚集众人：亨通；渡大河有利，君子坚守贞正有利。

《彖》说：

《同人》卦的象征是，柔顺者地位得当，秉守中正，响应刚健者，所以卦名叫“同人”。《同人》卦说：“同人于野，亨，利涉大川。”这是因为君子行事刚健。文明刚健，中正又得人响应，这是因为君子秉守正道。唯有君子能通晓天下人的心思。

《象》说：

天和火，这就是《同人》卦的象征。君主取法《同人》卦的卦象以区分物类辨明物事。

【同人卦导读】

卦象：下离上乾，为天在上，火也向上之象。卦德：下卦为离为明，上卦为乾为健。

全卦讲述了如何广泛团结人和同于人的可贵思想。

初九

同人于门，无咎。

《象》曰：

出门同人，又谁咎也。

【译文】

初九：

出门与人同心同德，没有灾难。

象说：

一出门便与人同心同德，又有谁会给他带来灾难呢？

【解读】

处于同人卦之始，打破了门户之见。走出家门，去与志同道合的人相聚，怎么会有过失呢？有了问题，到外面求众人的帮助，怎么会有过失呢？走出家门，脱离自己的小圈子，到民众中去，怎么会有过失呢？有了君王不能解决的大事，便要贴皇榜，请天下有能力之人前来解决。这皇榜既有求天下贤人辅佐的意思，又有与民众打成一片的意思。

六二

同人于宗，吝。

《象》曰：

同人于宗，吝道也。

【译文】

六二：

只与同宗的人同心同德，心胸狭窄会有忧吝。

象说：

只与同宗的人同心同德，是自取忧吝之道。六二处于大夫之位，他只“同人于宗”，就难免会遭遇到忧吝之事了。

【解读】

同人之道是广泛地与人和同。而六二却专攀高枝，专与处于君位的九五和同，只团结自己宗族内的人，有事只在宗族内商量。不但无法集思广益，也不代表大众的志愿。这就相当于国营企业的老板，把公司看成是自己和几个主要领导的公司，有事总是几个人聚在一起商谈，怎能不面临倒闭的危险呢？再如许多民营企业是家族式管理，管理模式是闭塞的，跟不上时代步伐，总是昙花一现。

九三

伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：

伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

【译文】

九三：

埋伏兵甲于草莽之中，登上高陵观察，三年不发动战争。

象说：

伏兵甲于草莽，是敌人太强大了。三年不发动战争，是稳中求胜。

【解读】

行同人之道也会打起仗来，因为争夺同盟者会导致兵戎相见。九三是个质刚而用刚、容易冲动的鲁莽之士。他利用有利地势，埋下伏兵，欲与九五争夺六二。了望敌情后深感九五实力雄厚，不能匹敌，故一再迟疑，以至很久没有交战。战争爆发后，九三以失败告终。

九四

乘其墉[yōng]，弗克攻，吉。

《象》曰：

乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

【译文】

九四：

登上敌方的城墙，不占领全城，吉祥。

象说：

登上敌方的城墙，道义不能攻打；吉祥，是遇到窘困而能返回到正当的法则上来。

【解读】

九四在陷于困境时能够反躬自省，并困而知返，结果仍然是吉祥的。战争的目的不是杀人，而是使对方归顺，使自己得到更多的人与土地。不用武力把对方全部杀死，这是一种怀柔之策。中古时期，贵族永远是贵族，尽管贵族诸侯之间经常会发生战争，但只是为了归顺的问题。

九五

同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

《象》曰：

同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

【译文】

九五：

与人同心同德，先号啕大哭，后放声大笑。大部队相遇，克敌制胜。

象说：

与人同心同德地先号啕大哭，是因为九五有中正直率的正义感。大部队相遇，是说克敌制胜。

【解读】

大悲大喜、先哭后笑。这场战争关键在于对六二的争夺。九五与六二是同心相应的同盟者；但由于九三、九四横梗其间，割断联系，两者不能相遇。但九五刚健有力，尽管九三伏兵于林莽，九四登上城墙进攻，九五仍然决心一战，顺利地克服了阻碍，终于与同盟者六二相遇，破涕为笑。

上九

同人于郊，无悔。

《象》曰：

同人于郊，志未得也。

【译文】

上九：

与郊外的人同心同德，没有忧悔。

象说：

与郊外的人同心同德，是还没有得志。

【解读】

上九在与人和同的宽泛性上有欠缺，求天下至公是极其不容易的。与人和同时最容易挟杂私心，所以卦辞特别告诫说“利君子贞”。有能力而不得志，只能隐居于平淡之中。上九就是一位隐士，虽然不得志，但无非分之想，所以不会发生悔恨。这就如同诸葛亮在《诫外甥书》中所言：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲……”。