易
经
六
十
四
卦
之
解
读
豫卦：
利建侯行师。
yù
豫
tuàn
《彖》曰：
豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【译文】
《豫》卦：
象征欢乐：利于建立诸侯出征打仗。
《彖》说：
《豫》卦的象征是，君子得到小民的响应。心意得以推行，顺应规律办事，这就是《豫》卦。《豫》卦象征君子顺应规律办事所以天地会顺从君子，何况是“建侯行师”这种愿望呢！天地顺应规律运转，所以日月的更替没有过失，四季的循环不会出错。圣人顺应规律办事，于是刑罚清明，百姓服从。《豫》卦这种顺应规律办事的道理真是大啊！
《象》说：
雷出地动，这就是《豫》卦的象征。先王取法《豫》卦制作音乐，推崇道德，用丰盛的祭品祭献上帝和祖先。
【豫卦导读】
卦象：下坤上震，为雷声轰鸣、大地震动之象。卦德：下卦为坤为顺，上卦为震为动。
全卦揭示了如何对待逸豫的辩证思想。
初六
鸣豫，凶。
《象》曰：
初六鸣豫，志穷凶也。
【译文】
初六：
宣扬逸乐之风，凶。
象说：
初六沉迷于享乐，是心里没有一丝志向，所以凶险。
【解读】
小人在下，行为不端，却依靠关系而得到上层强有力者的支持，偶然得志而得意洋洋，自吹自擂，一付轻贱相，可见其器量狭小，不会有出息，还会有难以预测的凶险。与此相反的历史事件有：东晋宰相谢安以少胜多，打赢了著名的淝水之战。谢安正在下棋时得知淝水大捷，他脸上了无喜色，若无其事，仍然下棋。客人询问何事，他只轻描淡写地答道：“小孩子们已经破了秦军。”
六二
介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：
不终日，贞吉；以中正也。
【译文】
六二：
正直如磐石，不整天享乐，坚守正道吉祥。
象说：
不混日子，坚守正道吉祥，是因为六二爻居中而得正位。
【解读】
六二能用道德约束自己，不过分追求享乐，坚定之心就像石头一样。又不为外物所吸引，能我行我素，对于安逸不动于心。这与器小志满的初六形成对比。就像文景之治时期的董仲舒，虽然身逢盛世，可是却不安于享乐。每日只读圣贤之书，最后终于成为学问的集大成者。
六三
盱[xū]豫，悔。迟有悔。
《象》曰：
盱豫有悔，位不当也。
【译文】
六三：
小人媚上以逸乐惑主，会有忧悔。悔恨太迟更要后悔。
象说：
小人媚上以逸乐惑主的忧悔，是因为六三爻阴居阳位的缘故。
【解读】
小人对上面的人献媚奉承，对下面的人不屑一顾。这种人是和平年代较容易出现的一种人。因为靠这种手段可以享受荣华富贵，而不像战争年代，敢打敢杀、心怀谋略才能有发展前途。这便是和平年代与战争年代所需人才的不同之处。但小人最终还是不会有好下场的。一旦事实澄清，就会受到应有的惩罚。
九四
由豫，大有得。勿疑。朋盍簪[hé zān]。
《象》曰：
由豫大有得，志大行也。
【译文】
九四：
喜乐自来，有大的收获。不必猜疑，像簪子聚拢头发一样将朋友们聚合在一起。
象说：
喜乐自来，有大的收获，是万众一心的结果。
【解读】
象征给人家带来安乐的人。九四是卦中唯一的阳爻，他可以得到众阴的应和。所以喜乐自来，会有大的收获。正由于九四给人们带来了安乐，他才可能有自己的安乐。尽管处于上下二体之间的“多惧之地”，也不必疑惧，因为人心已经归向于他，会像朋友一样紧密地聚集在他周围。
六五
贞疾，恒不死。
《象》曰：
六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【译文】
六五：
正在患病，病期长但不会因此而死亡。
象说：
六五之所以会患病，是因为乘驾在刚爻九四之上的缘故。病期长但不会死亡，是因为六五身居中位，所以不会死亡。
【解读】
柔弱昏暗，依托于强臣，只图享乐，以至大权旁落于九四之手，处境十分糟糕。好像一个人疾病缠身，无法治愈，但经久不死，还可以在各种势力的平衡中维持自己的地位，但只是充当傀儡，苟延残喘。九四是一个男人，众阴是他的五个妻子，有一个妻子在家里处于领导地位，凌驾在丈夫之上，这个妻子便是六五，有权势的六五因吃醋而生心病了。这种醋劲也使她徘徊在生与死的边缘。
上六
冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：
冥豫在上，何可长也？
【译文】
上六：
昏昧不明地沉迷于喜乐，养成的恶习有所改变，没有灾难。
象说：
一味沉迷享乐的人高居上位，又怎么会长久呢？
【解读】
处于豫卦之终，极端享乐、昏昏沉沉、迷迷糊涂，如同醉生梦死地一味狂欢，以至失去理智，要乐极生悲。可是能够及早地发现自己的过失，及早地改正，所以不会有大的过失。比如汉武帝一心想成仙，结识了不少方士。这些方士不但骗了他许多钱，还令他失去了儿子和妻子，到了晚年，汉武帝悔过了，于是改正错误。
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