蛊挂 - 元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

蛊挂：

元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

gǔ

蛊

tuàn

《彖》曰：

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

《象》曰：

山下有风，蛊；君子以振民育德。

【译文】

《蛊》挂：

象征要拯弊治乱：大亨通，利于渡过大河。物极必反，宜先想好“甲”日前三天的情况，然后定好“甲”日后三天的治乱方针(符合“七日来复的自然规律。”)。

《彖》说：

《蛊》卦的象征是，君主居上，臣子居下，都谦逊清静，这就是《蛊》卦。《蛊)卦是大亨通的，会天下大治。“利涉大川”，这是因为有事要办；“先甲三日，后甲三日”，这是说事物到头后又是新的开始，这就是天道。

《象》说：

山下有风，这就是《蛊》卦的象征。君子取法《蛊》卦感化百姓，培育他们的道德。

【蛊挂导读】

卦象：下哭上良，为山下起风之象。卦德：下卦为哭为人，上卦为良为止。

全卦揭示了除弊治乱之理。

初六

干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

《象》曰：

干父之蛊，意承考也。

【译文】

初六：

纠正父辈的过失，有这样的好儿子，父辈可免去灾难，虽有危难但最终会吉祥。

象说：

纠正父辈的过失，是振兴父亲的家业。

【解读】

蛊害的产生是积久而成的，往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端，往往要到下一代人才能得到矫正。儿子继承了家业，应当纠正父亲遗留下来的弊病。纠正弊端是会带来好处的，即使有危险也要纠正。这就好比汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”一改窦太后的治国方法；嘉庆帝杀贪官何，改变乾隆时期的政治格局一样，为了最终的吉祥，必须要这样做。

九二

干母之蛊，不可贞。

《象》曰：

干母之蛊，得中道也。

【译文】

九二：

纠正母亲的过失，不可固执守正。

象说：

纠正母亲的过失，符合中庸之道。

【解读】

九二是刚柔并济的难得之才。六五象征仍然在位的前辈领导，其个性阴辟，难以听从正确意见。九二纠正这样的前辈领导的弊端，不可操之过急，不能强行扭转，以免把事情弄僵。而要委曲周旋，在可能情况下争取治弊的最佳成效。

九三

干父小有晦，无大咎。

《象》曰：

干父之蛊，终无咎也。

【译文】

九三：

纠正父辈的过失，会有小的忧悔，但无大的灾难。

象说：

纠正父辈的过失，最终不会有灾难。

【解读】

位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊，这是难能可贵的，需要鼓励提倡。以刚爻居于阳位，过于刚猛，整治父辈的弊病时会操之过急，有不当之处，会遇到挫折，感到小有悔恨。不过，行的是正直之道，失当时也能够适度退让，调整策略。因此虽然出了些小偏差，但没有大过失，不必畏缩不前。

六四

裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：

裕父之蛊，往未得也。

【译文】

六四：

纵容父辈的过失，前往会遇到忧吝。

象说：

纵容父辈的过失，前往不会有所得。

【解读】

治弊过宽成了问题。九三过于刚猛、雷厉风行，而六四相反，不是治弊的材料，胆小怕事、不负责任，投鼠忌器，不敢下手，能拖就拖、得过且过，只能姑息宽容，敷衍了事。蛊不是小灾小病，不能拖延不治。如果长此以往，蛊将更深。如秦二世胡亥在赵高帮助下登上了王位。他继承了父亲的弊病，四处巡幸，刻石以歌颂秦朝。并且像他的父亲一样以严格的刑法治理国家。

六五

干父之蛊，用誉。

《象》曰：

干父用誉，承以德也。

【译文】

六五：

纠正父亲的过失，用荣誉治理天下。

象说：

纠正父辈的过失，是因为能够用道德继承大业的缘故。

【解读】

整治前人的积弊并非易事，过缓则姑息养奸，过急则增加阻力。九三失于急，六四失于缓，六五以刚柔相济的中道治弊，恰到好处，因此取得成效。比如新中国成立初期，毛主席倡导人民勤俭节约、廉洁奉公、无私奉献、不怕牺牲，结果社会风气得到了很好的改善。人们不羡慕有钱有势的人，却赞扬道德高尚的人，这样就使小人的势力受到了制约与打击。

上九

不事王侯，高尚其事。

《象》曰：

不事王侯，志可则也。

【译文】

上九：

不侍奉王侯，并使自己的行为高尚。

象说：

不去侍奉王侯，这种志向是可以效法的。

【解读】

治弊之事发展到了六五已经大功告成，因此，上九爻谈的就是治弊完成之后的行为。在完成的最后阶段，功劳卓著、众口交誉的人往往会经营自己的地位，产生称王称侯的欲望。此时，高尚的行为是功成身退，超然退出名利之争，保持高洁。如果追求私欲的满足，会反被名利权势蛊惑，身受其害，又蛊害社会。因此，要防治人心之蛊。