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观挂:
盥而不荐。有孚顒若。
guān
tuàn
《彖》曰:
大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
《象》曰:
风行地上,观;先王以省方,观民设教。
【译文】
《观》挂:
象征观仰:观看用酒洒地迎神,即使没看到神供献祭品,心中已充满了虔信恭敬。
《彖》说:
君主遍观下民,柔顺谦逊,观察天下时能秉守中正,这就是《观》卦的象征。“盟而不荐,有孚顾若”,这是为了使下面的臣民看到并受感化。圣人观察上天神妙的规律,发现四季循环不会出错;圣人根据这种神妙的规律设立教化,使得天下都顺服了。
《象》说:
风刮在地上,这就是《观》卦的象征。先王取法《观》卦视察邦国,观察民情设立教化。
【观挂导读】
卦象:下坤上巽,为和风吹在大地上之象。卦德:下卦为坤为顺,上卦为巽为人。
全卦阐发用美育教化人心的道理。
初六
童观,小人无咎,君子吝。
《象》曰:
初六童观,小人道也。
【译文】
初六:
以儿童的眼光看问题,小人物没有灾难,君子会有麻烦。
象说:
初六爻辞的“童观”,是小人物看问题的方法。
【解读】
此爻说观察的幼稚性,像小儿或小人。儿童蒙昧无知,视力稚弱,认识肤浅,没有分清是非的能力。小人与君子是相对的两个阶层,君子代表统治阶级,小人代表贫困的百姓。中古时期,小人就是无知的代名词。后来识字的人越来越多了,小人成为女人、浅薄、无知、无德、无礼的代名词。最下层百姓及奴隶阶层是不需要知识的,这些人头脑简单怎么会有灾难呢?可是君子就不行了,他们得治理天下。
六二
窥观,利女贞。
《象》曰:
窥观女贞,亦可丑也。
【译文】
六二:
从门缝里向外观看,女子守正道有利。
象说:
从门缝里向外偷看对守正道的女子有利,但对于君子来说就显得不够体面了。
【解读】
此爻说观察的狭隘性,像个女子。所谓妇人之见,古人认为不可取。六二阴柔暗弱,见识不广,像个足不出户的人,从门缝里向外窥看,只能见到一星半点。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说,还算正常;对于要外出办大事的男子就可羞了。男子汉应该眼界开阔,纵览全局,不计较一时之成败得失。
六三
观我生,进退。
《象》曰:
观我生进退,未失道也。
【译文】
六三:
观察自己生存的环境,以做好进退的选择。
象说:
观察自己生存的环境以决定进退,是没有离开正道。
【解读】
初六、六二讲的是向外观察,六三讲的是反身自省。在认知客观环境以后,必须据此调整主观行为,以求适应环境。要吾日三省吾身,以决定是继续坚持进取,还是舍弃而退守。为了不断地改造客观,首先要不断地改造主观,这需要在观察自己的处境时,省察自己的行为,以决定自己用舍行藏,时可进则进,时不可进则退。
六四
观国之光,利用宾于王。
《象》曰:
观国之光,尚宾也。
【译文】
六四:
观看国家典礼的光辉,利于做君王的宾客。
象说:
观看国家典礼的光辉,是为了推尚宾主之礼。
【解读】
这是有志于从政的人的观察。六四为诸侯之位,天子举行国家典礼,便邀请他前来观光。说明君王对他很有好感。既然君王喜欢他,他也就应当在君王面前好好表现自己,做好君王的宾客。六四虽不居中,但柔居于偶位为得位,又与上面的九五阴阳相合,所以会受到君王的器重。
九五
观我生,君子无咎。
《象》曰:
观我生,观民也。
【译文】
九五:
观察自己的生存环境,君子不会有灾难。
象说:
观察自己的生存环境,对君王来说便是体察民情。
【解读】
六四是从政之臣,九五是执政之君。执政之君坐在权位顶峰,颂歌盈耳,威势逼人,最不容易看到自己的毛病,也最需要作清醒的自我审察,而且实现自我审察极其困难。而民风之美恶、民情之好恶正是检验为君者政绩的尺度,是自我审察的明鉴。
上九
观其生,君子无咎。
《象》曰:
观其生,志未平也。
【译文】
上九:
观察其他人的生存环境,君子不会有灾难。
象说:
观察其他人的生存环境,说明上九志气不凡。
【解读】
居上位者置于民众的监视之下才会警惕戒惧,不致于心志安逸,放纵自己。这里包含着民主的精华。上九居于最上位,是天下人仰观的对象,一举一动皆为万民注目,要格外自我检点,垂范于人。上九相当于太上皇的位置,他观察他人的生存环境,能够了解民间的风土人情,了解民间的疾苦,以这种观察他人的方式来考虑自己的处境,能够引以为戒,所以不会有灾难。
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