观卦 - 盥而不荐。有孚顒若。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

观卦：

盥而不荐。有孚顒若。

guān

观

tuàn

《彖》曰：

大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

《象》曰：

风行地上，观；先王以省方，观民设教。

【译文】

《观》卦：

象征观仰：观看用酒洒地迎神，即使没看到神供献祭品，心中已充满了虔信恭敬。

《彖》说：

君主遍观下民，柔顺谦逊，观察天下时能秉守中正，这就是《观》卦的象征。“盟而不荐，有孚顾若”，这是为了使下面的臣民看到并受感化。圣人观察上天神妙的规律，发现四季循环不会出错；圣人根据这种神妙的规律设立教化，使得天下都顺服了。

《象》说：

风刮在地上，这就是《观》卦的象征。先王取法《观》卦视察邦国，观察民情设立教化。

【观卦导读】

卦象：下坤上巽，为和风吹在大地上之象。卦德：下卦为坤为顺，上卦为巽为人。

全卦阐发用美育教化人心的道理。

初六

童观，小人无咎，君子吝。

《象》曰：

初六童观，小人道也。

【译文】

初六：

以儿童的眼光看问题，小人物没有灾难，君子会有麻烦。

象说：

初六爻辞的“童观”，是小人物看问题的方法。

【解读】

此爻说观察的幼稚性，像小儿或小人。儿童蒙昧无知，视力稚弱，认识肤浅，没有分清是非的能力。小人与君子是相对的两个阶层，君子代表统治阶级，小人代表贫困的百姓。中古时期，小人就是无知的代名词。后来识字的人越来越多了，小人成为女人、浅薄、无知、无德、无礼的代名词。最下层百姓及奴隶阶层是不需要知识的，这些人头脑简单怎么会有灾难呢？可是君子就不行了，他们得治理天下。

六二

窥观，利女贞。

《象》曰：

窥观女贞，亦可丑也。

【译文】

六二：

从门缝里向外观看，女子守正道有利。

象说：

从门缝里向外偷看对守正道的女子有利，但对于君子来说就显得不够体面了。

【解读】

此爻说观察的狭隘性，像个女子。所谓妇人之见，古人认为不可取。六二阴柔暗弱，见识不广，像个足不出户的人，从门缝里向外窥看，只能见到一星半点。这对于不出闺房、自守贞洁的女子来说，还算正常；对于要外出办大事的男子就可羞了。男子汉应该眼界开阔，纵览全局，不计较一时之成败得失。

六三

观我生，进退。

《象》曰：

观我生进退，未失道也。

【译文】

六三：

观察自己生存的环境，以做好进退的选择。

象说：

观察自己生存的环境以决定进退，是没有离开正道。

【解读】

初六、六二讲的是向外观察，六三讲的是反身自省。在认知客观环境以后，必须据此调整主观行为，以求适应环境。要吾日三省吾身，以决定是继续坚持进取，还是舍弃而退守。为了不断地改造客观，首先要不断地改造主观，这需要在观察自己的处境时，省察自己的行为，以决定自己用舍行藏，时可进则进，时不可进则退。

六四

观国之光，利用宾于王。

《象》曰：

观国之光，尚宾也。

【译文】

六四：

观看国家典礼的光辉，利于做君王的宾客。

象说：

观看国家典礼的光辉，是为了推尚宾主之礼。

【解读】

这是有志于从政的人的观察。六四为诸侯之位，天子举行国家典礼，便邀请他前来观光。说明君王对他很有好感。既然君王喜欢他，他也就应当在君王面前好好表现自己，做好君王的宾客。六四虽不居中，但柔居于偶位为得位，又与上面的九五阴阳相合，所以会受到君王的器重。

九五

观我生，君子无咎。

《象》曰：

观我生，观民也。

【译文】

九五：

观察自己的生存环境，君子不会有灾难。

象说：

观察自己的生存环境，对君王来说便是体察民情。

【解读】

六四是从政之臣，九五是执政之君。执政之君坐在权位顶峰，颂歌盈耳，威势逼人，最不容易看到自己的毛病，也最需要作清醒的自我审察，而且实现自我审察极其困难。而民风之美恶、民情之好恶正是检验为君者政绩的尺度，是自我审察的明鉴。

上九

观其生，君子无咎。

《象》曰：

观其生，志未平也。

【译文】

上九：

观察其他人的生存环境，君子不会有灾难。

象说：

观察其他人的生存环境，说明上九志气不凡。

【解读】

居上位者置于民众的监视之下才会警惕戒惧，不致于心志安逸，放纵自己。这里包含着民主的精华。上九居于最上位，是天下人仰观的对象，一举一动皆为万民注目，要格外自我检点，垂范于人。上九相当于太上皇的位置，他观察他人的生存环境，能够了解民间的风土人情，了解民间的疾苦，以这种观察他人的方式来考虑自己的处境，能够引以为戒，所以不会有灾难。