贲卦 - 亨。小利有攸往。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

贲卦：

亨。小利有攸往。

bì

贲

tuàn

《彖》曰：

贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《象》曰：

山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

【译文】

《贲》卦：

象征文饰：亨通。前往有小利。

《彖》说：

《贲》卦是亨通的，臣子辅助君主，所以亨通。君臣各居其位，君主援助臣子，所以说“小利有攸往”。刚柔交错，就形成了自然景观；用文明约束人，就形成了人文。圣人观察自然景观，从中洞察时序的变迁，观察社会制度与教化，以此教化并成就天下之人。

《象》说：

山下有火，这就是《资》卦的象征。君子取法《责》卦，明察各种政务，不乱断官司。

【贲卦导读】

卦象：下离上良，为山下有火之象。卦德：下卦为离为明，上卦为良为止。

全卦讲文与质的辩证关系，主张文以质为本。

初九

贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：

舍车而徒，义弗乘也。

【译文】

初九：

文饰脚趾，舍弃车子步行。

象说：

舍弃车子步行，是道义上不必乘车。

【解读】

处于贲的初始阶段，文饰程度最轻。把脚包扎一下，这是为徒步远行作准备最基本的文饰，表现出一种质朴之美。为什么徒步行走？因为初九是最下面的一爻，是个处于社会底层的寒士，却颇有些骨气，有人格的自尊，宁肯徒步，也不愿向人乞求，所以以布衣草鞋为最粗陋质朴的文饰。

六二

贲其须。

《象》曰：

贲其须，与上兴也。

【译文】

六二：

修饰胡须。

象说：

修饰胡须，是为了与上司（九三）一起兴起。

【解读】

文饰胡须，加以修剪、美化。古人对胡须的美化很重视，美化胡须的习俗很古老。三国时的关羽长须飘拂，有“美髯公”之称。胡须附着在脸面上才能装饰仪表。胡须与脸面的关系正如文与质的关系，胡须是一种文饰，脸面才是实质，文不能脱离质而独立存在。

九三

贲如濡如，永贞吉。

《象》曰：

永贞之吉，终莫之陵也。

【译文】

九三：

修饰得润泽的样子，永远守正道吉祥。

象说：

永远守正道的吉祥，是因为最终不会有人凌驾在他的上面。

【解读】

处在两个阴爻之间，同时受到两个柔爻的文饰，上下文饰，锦上添花，到处是赞美辞。不过，适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了“文胜灭质”。所以要头脑清醒，不要被假大空的浮华迷惑。文应该从属于质，为质服务。文饰过分是本末倒置。在任何时候也不要把文抬高到质之上。

六四

贲如皤[pó]如，白马翰如，匪寇婚媾。

《象》曰：

六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

【译文】

六四：

修辞得白皙纯净，骑在白色的马上飞跑，不是盗寇，是来求婚的。

象说：

六四得位而多疑。不是盗寇而是来求婚，最终不会有什么忧怨。

【解读】

九三已经出现文胜于质的倾向。六四则到了贲极返素的时候了，由文饰转为质朴，尚质而不尚文。由于是盛世，求婚时更加注重个人形象了。一般来说，每个时代都会出现新的风俗。古人求婚，最初是血腥的抢婚，接着是扮成鬼一样地去求婚，现在人们富裕了，开始了更健康的求婚方式。穿着干净漂亮的衣服，骑着干净漂亮的白马求婚。

六五

贲于丘园，束帛戋戋[jiān]，吝，终吉。

《象》曰：

六五之吉，有喜也。

【译文】

六五：

修饰山丘园林，用了大量的布帛，有忧吝，最终吉祥。

象说：

六五爻的吉祥，是有喜庆的事情。

【解读】

以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不兴建壮丽的宫殿，只修饰一下山丘中的庭园，没有国君的排场和气派，但是这种崇尚简朴无华的清廉举措，对政风的影响巨大。传说上古时代的贤君尧舜都提倡俭朴，带头住在茅屋里，墙上连白灰也不涂，与百姓同甘共苦，有一种朴素的特殊魅力。

上九

白贲，无咎。

《象》曰：

白贲无咎，上得志也。

【译文】

上九：

以白色来装饰，不会有灾难。

象说：

用白色来装饰，不会有灾难，说明上九具有朴素的心志。

【解读】

一般来讲，事物发展到极至便不好了。但装饰则不然，它的极至是回到朴素简单的状态，由追求文饰转为崇实尚质，这也是最高的境界。这是自然的美、朴素的美、本色的美。如同清水出芙蓉，加以文饰反而是亵渎。比如八十年代以前人们统一穿蓝、绿、红色衣服。生活水平提高后开始穿奇装异服。但今天主领服装市场的还是朴素的单色服装。而白色服装一直是高贵的标志，从几千年前至今天没有改变过。蓝色服装一直是销量最大的服装。