大畜卦 - 利贞。不家食吉。利涉大川。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

大畜卦：

利贞。不家食吉。利涉大川。

dà xù

大畜

tuàn

《彖》曰：

大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

《象》曰：

天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

【译文】

《大畜》卦：

象征大为积畜：有利于守持正道，不要守食于家(而是外出做事业 )，吉祥；渡大河有利。

《彖》说：

《大畜》卦的象征是，君子刚健笃实，道德光辉，天天有新气象。他的德行是，刚正居尊而尚贤，能留住刚健的贤人，这就是伟大的正道。“不家食吉”，这是说君主能蓄养贤人；“利涉大川”，这是因为顺应天道。

《象》说：

天在山中，这就是《大畜》卦的象征。君子取法《大畜》卦，多多记取前贤的良言德行来积累自己的道德。

【大畜卦导读】

卦象：下乾上艮，为山包蕴了天之象。卦德：下卦为乾为健，上卦为良为止。

全卦揭示事物发展必须大畜正气和积蓄力量的道理。

初九

有厉利已。

《象》曰：

有厉利已，不犯灾也。

【译文】

初九：

有危险，利于停止不动。

象说：

有危险便停止，不会带来。

【解读】

刚健之才，初出茅庐，阳德卑微，不待德智有所蓄积就急于进取，而被位置相应、性质相反之柔爻六四所蓄止。警告他贸然前进有危险。如果初九强进，必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。初九的行动会受到九二的压制。初九的行动不能与他上面的直接领导者有冲突，否则，就会有些小灾小难了。

九二

舆说辐。

《象》曰：

舆说辐，中无尤也。

【译文】

九二：

车厢从车轴上脱了下来。

象说：

车厢从车轴上脱了下来，但因为九二居中位不急于前进，所以没有忧患。

【解读】

既然家中有很多的积蓄，自然不必到处求取功名，而可以在家里享受生活了。古代苏杭的人们便是这个样子，不想当官，只愿意从事商贸活动，一有了钱便开始享乐。这是盛世中人们普遍的想法，六二既有一定的地位，又有很多财富，自然也会像大多数人一样，开始追求享乐了。

九三

良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：

利有攸往，上合志也。

【译文】

九三：

良马互相追逐，有利于在艰难中守正道。每日演练战车防卫，前往有利。

象说：

前往有利，是由于九三与六四的意志相合。

【解读】

在盛世时期，也有一些人会利用财富，积蓄自己的武力装备。有两种目的，一种是使自己的武力增强，然后吞并其他诸侯国，甚至是推翻总盟主，成为天子。周文王便是出于这种目的。一种是出于为朝廷效力的目的，想加强武力装备，备战备荒，随时准备替天子征伐叛乱。不管目的如何，都会得到天子的夸奖与支持。

六四

童豕[shǐ]之牿[gù]，元吉。

《象》曰：

六四元吉，有喜也。

【译文】

六四：

小牛角上绑着防止顶人的横木，大吉大利。

象说：

六四大吉大利，是因为有喜庆之事。

【解读】

小牛刚长出角，喜欢用角到处乱顶，古人在小牛的双角上绑上一根木棍，木棍上有一根细绳穿在小牛的鼻子上。这样，牛一撞东西，就会因绳子牵动鼻子而感到疼痛，所以不会轻易去撞人。好的习惯需要逐渐培养，就像驯小牛一样。所以说，人类的好习惯需要惩恶扬善的政策进行培养。

六五

膹[fèn]豕之牙，吉。

《象》曰：

六五之吉，有庆也。

【译文】

六五：

割掉公猪的生殖器，猪嘴里的长牙便不会伤害人了，吉祥。

象说：

六五的吉祥是因为有值得庆幸的事。

【解读】

阉割是古代畜牧业的一种驯养术，其法沿袭至今。猪性刚躁，常以利齿伤人，阉割后则牙齿犹存而凶性已除。九二的刚暴之性已成，像以牙伤人的公猪。只治猪的牙就不行了，需要治本，以阉割法制约公猪的烈性。六五柔中而居尊，能以柔止刚，有效地蓄止了九二，因此吉祥。

上九

何天之衢[qú]，亨。

《象》曰：

何天之衢，道大行也。

【译文】

上九：

四通八达的天街大路，亨通。

象说：

四通八达的天街大路，是积蓄之道得到大的通行。

【解读】

本卦中对乾体的三个刚爻的蓄止、蓄养，都用畜牧打比方。初九是顶人的小牛，需要加以防护；九二是咬人的公猪，需要去其野性；九三则是经过驯养的良马，可以任其奔驰。所以这时上九已经不需要对九三加以蓄止，而是放开大路，任凭良马奔驰。