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颐挂:
贞吉。观颐,自求口实。
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《彖》曰:
颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!
《象》曰:
山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。
【译文】
《颐》挂:
象征颐养:谨守贞正可获吉祥。观察天下的颐养之道,就知人应该自己努力用正道求得食物。
《彖》说:
《颐》卦中的“贞吉”,是说君子循着正道养身就会吉祥;“观颐”,是说观察他人的养生法;“自求口实”,是说观察怎样自我养育。天地养育万物,圣人养育贤人和百姓。《颐》卦这种养生的道理真是大啊!
《象》说:
山下有雷,这就是《颐》卦的象征君子取法《颐》卦,谨慎说话,节制饮食。
【颐挂导读】
卦象:下震上艮,为山下响雷之象。卦德:下卦为震为动,上卦为艮为止。
全卦讲述了养育生命的道理,含养生之道。
初九
舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
《象》曰:
观我朵颐,亦不足贵也。
【译文】
初九:
扔下属于你的灵龟,只看我吃东西,凶险。
象说:
看我吃东西,这是不高尚的行为。
【解读】
灵龟是有灵气的大龟。龟寿命长,能长时间不吃东西,所以古人认为这是一种神奇的动物,并由此发明了一种养生术——龟息大法,认为这样可以修炼成神仙。初九就是一位懂得龟息术的人,可是他不安于清淡平静的生活,看到别人荣华富贵便嘴馋,急于去求取功名,结果自然是凶险。
六二
颠颐,拂经,于丘颐,征凶。
《象》曰:
六二征凶,行失类也。
【译文】
六二:
躺着吃东西,违背养生常规,在土堆边吃东西,征讨有凶险。
象说:
六二征讨有凶险,是因为他的行为会失去同类。
【解读】
六二较富裕,养成了好吃懒做的习惯,养得又肥又胖,与人争斗自然不会成为赢家。富裕的人极其注重饮食享乐,往往吃饱了之后还想吃,怎么办?有些医生便发明了可以使人呕吐的药,吃完佳肴便吃这种药,吐了之后再接着吃。这么吃又不运动,身体素质肯定不会提高,一旦出现争战,只能吃败仗。
六三
拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
《象》曰:
十年勿用,道大悖也。
【译文】
六三:
违背养生之道,守正道也凶险,会导致十年无所作为,没有利益。
象说:
十年无所作为,是因为与养生之道违背得太远了。
【解读】
六三也不遵守养生之道,导致体质很差。即使好好调养十年也养不过来了。宋代的邵雍名气很大,皇上非常敬重他,请他到朝中做官,可他却一直没有去。他既不贪女色也不图享乐,可是由于每天苦苦研究学问,导致身体素质很差。这种体质当朝为官不会有所作为的,所以他不接受皇帝的美意。
六四
颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
《象》曰:
颠颐之吉,上施光也。
【译文】
六四:
躺着吃东西,吉祥。虎视眈眈,追逐欲求,没有灾难。
象说:
躺着吃东西的吉祥,是六五君王布施广大。
【解读】
六四也违背养生之道,贪图享乐,欲望无穷,却没有灾难。因为他位于君王之侧,贪图享乐可以避免君王对他的猜忌。秦朝的王剪东征西讨立下汗马功劳,秦王却对他非常信任。因为王剪极其贪婪,常让秦王赏他土地与美女。他认为,因为他贪婪,君王就会觉得他胸无大志,不会争夺王位,所以不会引来杀身之祸。
六五
拂经,居贞吉,不可涉大川。
《象》曰:
居贞之吉,顺以从上也。
【译文】
六五:
违背养生理论,居守正道吉,不可跋涉大川。
象说:
居守正道的吉祥,是因为六五柔顺地听从上九的贤者。
【解读】
六五身处君王之位,但没有实权,大权仍然在太上皇手中,所以他只能坚守正道,并且不易有大的作为。好比汉武帝刚刚登基时,政治大权掌握在窦太后手中。窦太后喜欢老庄思想,所以汉武帝虽然想“有为而治”,但也不敢提出来。只有等窦太后去世后,再施展自己的政治抱负。
上九
由颐,厉吉,利涉大川。
《象》曰:
由颐厉吉,大有庆也。
【译文】
上九:
由此得到养生,表面上危险实则吉祥,有利于跋涉大川。
象说:
由此得到养生,表面上危险实则吉祥,这是由于有喜庆的事情。
【解读】
颐卦发展到了上九这一爻,已经可以兼养天下。上九处于颐卦之极,这时元气已经得到了充分的积蓄,阴虚已经转为阳实,不仅因刚实能够自养,同时又能养四个阴虚,既养己又养人,既养体又养德,最得颐养之正道,是颐道大成的象征。当此之时,排难涉险必利,但也要防危虑险,心存戒慎,以免功亏一篑。
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