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易
经
六
十
四
卦
之
解
读
颐卦：
贞吉。观颐，自求口实。
yí
颐
tuàn
《彖》曰：
颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
《象》曰：
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
【译文】
《颐》卦：
象征颐养：谨守贞正可获吉祥。观察天下的颐养之道，就知人应该自己努力用正道求得食物。
《彖》说：
《颐》卦中的“贞吉”，是说君子循着正道养身就会吉祥；“观颐”，是说观察他人的养生法；“自求口实”，是说观察怎样自我养育。天地养育万物，圣人养育贤人和百姓。《颐》卦这种养生的道理真是大啊！
《象》说：
山下有雷，这就是《颐》卦的象征君子取法《颐》卦，谨慎说话，节制饮食。
【颐卦导读】
卦象：下震上艮，为山下响雷之象。卦德：下卦为震为动，上卦为艮为止。
全卦讲述了养育生命的道理，含养生之道。
初九
舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：
观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】
初九：
扔下属于你的灵龟，只看我吃东西，凶险。
象说：
看我吃东西，这是不高尚的行为。
【解读】
灵龟是有灵气的大龟。龟寿命长，能长时间不吃东西，所以古人认为这是一种神奇的动物，并由此发明了一种养生术——龟息大法，认为这样可以修炼成神仙。初九就是一位懂得龟息术的人，可是他不安于清淡平静的生活，看到别人荣华富贵便嘴馋，急于去求取功名，结果自然是凶险。
六二
颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
《象》曰：
六二征凶，行失类也。
【译文】
六二：
躺着吃东西，违背养生常规，在土堆边吃东西，征讨有凶险。
象说：
六二征讨有凶险，是因为他的行为会失去同类。
【解读】
六二较富裕，养成了好吃懒做的习惯，养得又肥又胖，与人争斗自然不会成为赢家。富裕的人极其注重饮食享乐，往往吃饱了之后还想吃，怎么办？有些医生便发明了可以使人呕吐的药，吃完佳肴便吃这种药，吐了之后再接着吃。这么吃又不运动，身体素质肯定不会提高，一旦出现争战，只能吃败仗。
六三
拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：
十年勿用，道大悖也。
【译文】
六三：
违背养生之道，守正道也凶险，会导致十年无所作为，没有利益。
象说：
十年无所作为，是因为与养生之道违背得太远了。
【解读】
六三也不遵守养生之道，导致体质很差。即使好好调养十年也养不过来了。宋代的邵雍名气很大，皇上非常敬重他，请他到朝中做官，可他却一直没有去。他既不贪女色也不图享乐，可是由于每天苦苦研究学问，导致身体素质很差。这种体质当朝为官不会有所作为的，所以他不接受皇帝的美意。
六四
颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：
颠颐之吉，上施光也。
【译文】
六四：
躺着吃东西，吉祥。虎视眈眈，追逐欲求，没有灾难。
象说：
躺着吃东西的吉祥，是六五君王布施广大。
【解读】
六四也违背养生之道，贪图享乐，欲望无穷，却没有灾难。因为他位于君王之侧，贪图享乐可以避免君王对他的猜忌。秦朝的王剪东征西讨立下汗马功劳，秦王却对他非常信任。因为王剪极其贪婪，常让秦王赏他土地与美女。他认为，因为他贪婪，君王就会觉得他胸无大志，不会争夺王位，所以不会引来杀身之祸。
六五
拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：
居贞之吉，顺以从上也。
【译文】
六五：
违背养生理论，居守正道吉，不可跋涉大川。
象说：
居守正道的吉祥，是因为六五柔顺地听从上九的贤者。
【解读】
六五身处君王之位，但没有实权，大权仍然在太上皇手中，所以他只能坚守正道，并且不易有大的作为。好比汉武帝刚刚登基时，政治大权掌握在窦太后手中。窦太后喜欢老庄思想，所以汉武帝虽然想“有为而治”，但也不敢提出来。只有等窦太后去世后，再施展自己的政治抱负。
上九
由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：
由颐厉吉，大有庆也。
【译文】
上九：
由此得到养生，表面上危险实则吉祥，有利于跋涉大川。
象说：
由此得到养生，表面上危险实则吉祥，这是由于有喜庆的事情。
【解读】
颐卦发展到了上九这一爻，已经可以兼养天下。上九处于颐卦之极，这时元气已经得到了充分的积蓄，阴虚已经转为阳实，不仅因刚实能够自养，同时又能养四个阴虚，既养己又养人，既养体又养德，最得颐养之正道，是颐道大成的象征。当此之时，排难涉险必利，但也要防危虑险，心存戒慎，以免功亏一篑。
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