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益挂:
利有攸往。利涉大川。
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《彖》曰:
益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
《象》曰:
风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。
【译文】
《益》挂:
前往有利,有利于渡大河。
《彖》说:
《益》卦的象征是,减损于上以补充于下,人民受益则欣喜无限。居于上位的人能自愿处于民众之下,其增益之道就能光大。“利有攸往”,是因为六二与九五能各得其位,居中得正,就能赢得福庆;“利涉大川”,是说木舟的作用得到了发挥。《益》卦增益时上震动,下巽顺,象征顺理而动,天天向前,没有止境。天布德泽地生万物,天地补益万物不分种类。凡是补益的规则,都要因时而用。
《象》说:
风和雷,这就是《益》卦的象征。君子取法《益》卦,见了善行就学习,有了过失就改正。
【益挂导读】
卦象:下震上巽,为风行迅疾则雷鸣快速之象。卦德:下卦为震为动,上卦为哭为人。
全卦论述了社会生活中损上益下和损已益人的原则。
初九
利用为大作,元吉,无咎。
《象》曰:
元吉无咎,下不厚事也。
【译文】
初九:
有利于发展大事业,大吉祥,没有灾难。
象说:
大吉祥没有灾难,是因为下民不用承受繁重的剥削。
【解读】
初九是成卦之主,为处下获益之象,发展是无限量的,利于大有作为。初九与六四相应,就好比六四设宴邀请初九,初九由于身边有事,所以做完手头的工作后便去赴宴,结果去得有些晚了,大家都已经吃得喝得只剩残局。这种损失,只是少喝点酒的损失,所以不会造成灾难。因为初九前去赴宴的目的,不是为了吃喝,而是为了与六四进行交往。
六二
或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。
《象》曰:
或益之,自外来也。
【译文】
六二:
有人送给价值十朋的大龟,不要拒绝,永远守正道吉祥。君王祭祀先帝,吉祥。
象说:
有人给予增益,是从外面得到增益。
【解读】
六二不安于现状,不满意的是凌驾于他上面的六三,所以他想排挤掉六三,这种想法与行动是凶险的。好比一个部门经理,本来他的直接领导是一位有才干的人,可是调走了,上面又派下来一个平庸之辈。这位部门经理便有些不服,想把这位新领导排挤走。这种行为肯定会遭到总经理的反对而不会成功。
六三
益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。
《象》曰:
益用凶事,固有之也。
【译文】
六三:
用收到的礼物救助灾区,没有灾难。有诚信而行中庸之道,用圭璧为信物向王公告急。
象说:
用收到的礼物拯救灾区,可以巩固自己原有的利益。
【解读】
正当荒歉之年,不必做别的事,只要能开仓赈济灾民,就体现了损上益下之道,必无咎害。开仓济民要有诚信,既要有信于上,也要有信于下,持守中道,慎于行事,不可借赈灾之机中饱私囊。六三要向王公报告,获致批准方可开仓。粮食本来就是百姓耕种出来的,现在官府开仓赈灾,是取之于民用之于民。
六四
中行,告公从。利用为依迁国。
《象》曰:
告公从,以益志也。
【译文】
六四:
行中庸之道,告诉王公的随从。利于依附强大的邦国而进行迁都。
象说:
告诉王公的随从,以增强众人的意志。
【解读】
居益卦上体,说的迁徙其国都、避害就利之举。在灾荒之年,损上益下之时,最大的益下举动莫过于迁国,带领人民到庶富之地去耕耘收获,重建家园。古人常有迁徙国都之事。六四虽然主于益下,但他不在君位,迁国大事须请示君主,依附君主实施迁国,无往不利。
九五
有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。
《象》曰:
有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。
【译文】
九五:
有诚信惠心,不用问就知是大吉利,有诚信惠心于我的恩德。
象说:
有诚信惠心,是用不着问的。(天下人)报答我的德行,可以达到更大的发展。
【解读】
以阳刚中正之德居尊位,下应六二,犹如怀有诚信惠下之心。天下之民受其恩惠,当然是不待问而必有吉祥,滴水之恩当以涌泉相报。九五以至诚益于天下,天下之人当然亦至诚爱戴,真心实意地回报其恩德。在九五看来,惠益下民是自己的心愿;在百姓看来,这就是赐予他们的恩德。损卦的六五是受下之益,益卦的九五是自损以益下,比较起来益卦的九五容易让人误解,益下也就益了自己。
上九
莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
《象》曰:
莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。
【译文】
上九:
没有人增益它,有的人打击它,树立决心不够坚定,凶险。
象说:
没有人增益它,是国内普遍的情况。有的人打击它,则是来自外部的。
【解读】
处益卦上体,本该像六四、九五那样坚持益下,但他益下之心不能恒久,反而要求损下益上,结果适得其反,陷入凶险的境地。六二不招自来的是益者,上九不招自来的是损者,是来攻击他的。从政治角度来看,就是统治者如对民取而不与,只是一味地侵夺和剥削,老百姓会起而反抗,甚至暴动。上九是一个贪得无厌、目光短浅的昏君。这是一个反面典型,用以警醒后人。
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