易
经
六
十
四
卦
之
解
读
夬卦：
扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
guài
夬
tuàn
《彖》曰：
夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
《象》曰：
泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
【译文】
《夬》卦：
象征果决：在王庭上宣布奸人的罪恶，诚恳地号令众人戒备，颁政令于城邑，不利于用武，准备好了前往有利。
《彖》说：
夬，指决断。阳刚君子果决绝裁阴柔小人，君子刚健和悦，行事果断，坚定而又温和有度。“扬于王庭”，是说小人凌驾君子；“心怀诚恳地号召众人戒备危险”，是因为只有长存戒备之心方能转危为安；“颁告政令于城邑，不利于武力制裁”，这是说好战是行不通的；“利有攸往”，这是因为阳刚君子势力增长，小人阴柔势力到头了。
《象》说：
泽在天上，这就是《夬》卦的象征。君子取法《夬》卦，把福禄施给百姓，避免以功德自傲。
【夬卦导读】
卦象：下乾上兑，为水气上天降为雨之象。卦德：下卦为乾为健，上卦为兑为悦。
全卦揭示了要果断地泽润于下，果断地决去小人的道理。
初九
壮于前趾，往不胜为吝。
《象》曰：
不胜而往，咎也。
【译文】
初九：
前脚趾健壮，前往不能胜任而造成灾难。
象说：
不能胜任而前往，自找灾难啊。
【解读】
初九代表阳气渐生，相对于人体来说就好比脚趾，相对于人的能力来说表示能力较弱，所以前往会有不能胜任之忧。这就好比一个还在学校学习的大学生，品学兼优，但是凭这些就想承担某个企业的主要领导职位，显然是能力还有些欠缺。
九二
惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：
有戎勿恤，得中道也。
【译文】
九二：
受惊感叫，在夜里有兵戎经过，不用忧虑。
象说：
夜里有兵戎经过，九二处于中正之道，所以不必忧虑。
【解读】
如果说初九是一个毛手毛脚的小伙子，九二则老成多了，他不仅自己时刻警惕，还发出呼号，使众人戒备，这就使大家在日常生活中处于高度警戒的状态。奸佞小人虽有诡计，甚至夜间举兵来袭，也不足忧虑。九二有备无患，是六爻中最好的一爻。不过从辞来看，九二还是因为兵的经过而受到了惊吓。 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
九三
壮于頄[qiú]，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
《象》曰：
君子夬夬，终无咎也。
【译文】
九三：
颧骨壮健，会出现凶祸。君子果敢决断而独自前行，遇雨打湿衣服，有怨气，但没有灾难。
象说：
君子走得很急，最终没有灾害。
【解读】
以刚居刚，有刚亢外露、嫉恶如仇的性格。恰巧又与上六这个阴柔小人相应，以九三这种性格遇到上六必然是怒火中烧，将其为国除恶的豪壮之情表现在脸上，似乎要大动干戈，急欲除之。这样做必有凶险。九三把对奸臣深恶痛绝的义愤表现在脸上，给对方以警觉，会招来杀身之祸。九三处位独特，够倒霉的，左也不是，右也不是。
九四
臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：
其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
【译文】
九四：
臀部受伤，行走艰难。牵着羊没有悔恨，不听别人的话。
象说：
行走艰难，是九四的位置不当；不听别人的话是不聪明。
【解读】
九四刚健不足而和悦有余，性格怯懦，没有勇气去果决除奸。这种犹豫的情形如同臀部受伤失去皮肤，既坐不下，又行走艰难。好比有一个人从悬崖上摔了下来，在下落的过程中他抓住了一棵灌木。此时山上的人没办法救他，因为他离上面太远。可是他这样一直抓着灌木也没法求生，这时山上有一位僧人大声对他说：“放开手！”此时这个人怎么会听信这句话呢？
九五
苋[xiàn]陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：
中行无咎，中未光也。
【译文】
九五：
水中的苋陆脱离土地浮在水面上，以中正之道行事没有灾难。
象说：
中正之道行事没有灾难，是因为九五居中但却还未光大。
【解读】
九五紧临上六，并且与上六相合，但是从大的局势来说，他必须顺从众阳的意愿，将上六驱除掉。可是这不是他自己的心意，所以他只能保持适中的原则，一切顺从时势的安排了。九五就好比开元盛世中的李隆基，当安禄山造反后，朝中的众军士要求斩杀杨玉环时，身为国君的李隆基也救不了自己的爱妃。
上六
无号，终有凶。
《象》曰：
无号之凶，终不可长也。
【译文】
上六：
不用痛哭喊叫，最终有凶险。
象说：
不用痛哭的凶险，是因为弱阴终究不会长久。
【解读】
奸臣居高位作恶，得势一时，气焰嚣张。但放肆之极必遭制裁。大势已去，上六的灭亡已不可避免。上六自知小命难保而号啕痛哭。哭也不能挽回败局。众阳的势力太强大了，上六无法与之抗衡。夬卦突出的思想是除奸要果决，但又强调斗争要讲究策略，这对后世人们对付奸佞小人提供了宝贵的经验。
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