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萃挂:
亨,王假有庙。利见大人。亨,利贞,用大牲吉。利有攸往。
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《彖》曰:
萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。
《象》曰:
泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。
【译文】
《萃》挂:
象征聚集:亨通,君主来到宗庙祭祀;见大人有利,亨通,利于守持正固 ;用大牲口祭祀, 吉祥;利于有所前往。
《彖》说:
萃,指会聚。其性柔顺和悦,在上者刚健中正,而又得众人响应,所以能够会聚众人。“王假有庙”--这是王在表达他的孝顺和祭祀之诚心;“利见大人,亨”,是因为大家以正道相聚;“用大牲吉,利有攸往”,是因为君子能顺应天命。探察天地万物会聚的道理,这样就可以知道它们的情状了。
《象》说:
泽在地上,这就是《萃》卦的象征。君子取法《萃》卦修治兵器,以防不备。
【萃挂导读】
卦象:下坤上兑,为水聚合于地上之象。卦德:下卦为坤为顺,上卦为兑为悦。
全卦揭示了居上位和在下位者如何能相聚相合的道理。
初六
有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。
《象》曰:
乃乱乃萃,其志乱也。
【译文】
初六:
有诚信但没有坚持到终点,于是出现了混乱与新的聚集,混乱的哭号,相聚者大笑,不用忧虑,前往没有灾难。
象说:
于是出现了混乱与新的聚集,是由于众人的心志混乱不一造成的。
【解读】
即使在和平繁荣的盛世,也会有不断聚集的小人势力;而在腐朽昏庸的社会环境中,各种势力不断聚集的现象就更普遍了。比如开元盛世,安禄山聚集自己的势力进行造反;嘉庆年间出现了白莲教起义;旧中国的上海滩有青红帮的聚集。
六二
引吉,无咎,孚乃利用禴[yuè]。
《象》曰:
引吉无咎,中未变也。
【译文】
六二:
(六二)得到上司(九五)的牵引,吉祥,没有灾难。因为有诚信,所以用轻薄的祭品便可以达到效果。
象说:
得到上司的牵引吉祥,是因为六二居中守正没有改变。
【解读】
六二诚信而节俭,所以用轻薄的祭品献祭。轻薄的祭品,还说明他不厚取于民,给君王进贡心怀诚意,但不会为了给君王多进贡而增加民众的徭役税赋。并且六二不参与不利于朝廷的聚集,所以受到了君王的器重,这就是“引吉”。也就是君王给他的吉祥。
六三
萃如,嗟[jiē]如,无攸利,往无咎,小吝。
《象》曰:
往无咎,上巽也。
【译文】
六三:
聚集而哀叹,没有好处。前往没有灾难,但会有小的忧吝。
象说:
前往没有灾难,是因为上面是柔顺的巽卦。
【解读】
六三是坤卦的最上,相当于下面两个阴的家长,所以他也想把底下的人聚集起来。可是底下的人却不听他的。因为初六属于受人欺负的劳苦阶层,他们和劳苦阶层聚集起来,防止再受欺负;六二身为大夫之位,他善待民众,与九五君王相合,所以不会与六三相聚。六三只有同九四相合,但九四却位于自己的上位,六三没有权威,心里感到很失落。六三具有随顺之德,能够委曲求全。
九四
大吉,无咎。
《象》曰:
大吉无咎,位不当也。
【译文】
九四:
(占卜)大吉大利,(才能)没有灾难。
象说:
占卜大吉大利才能没有灾难,是因为九四阳爻居阴位的缘故。
【解读】
九四是一位清官,他为初六的穷苦百姓做主,替他们伸张正义,并且又有六三与他阴阳相合,所以没有灾难。为什么呢?因为九四刚居于偶位,为不得位。也就是说身为臣子,但性格耿直,对皇上的错误与缺点毫不留情。尽管他这样做是为皇上好,但这样做毕竟不会使皇上对他太满意。
九五
萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。
《象》曰:
萃有位,志未光也。
【译文】
九五:
因聚集而获得地位,没有灾难。得不到信任,开始恒守正道,没有悔恨。
象说:
因聚集而获得地位,是其志向还没有发扬光大。
【解读】
九五登位不久,还没有普遍得到民众的信任。比如康熙刚登基时,生活还需要奶妈料理,虽然当时孝庄皇后在竭力辅助康熙执政,但政治大权仍然掌握在四大辅臣手中。尤其是鳌拜对康熙的执政造成重大威胁。可是康熙只能是表面若无其事,心中运筹帷幄。三年后,他利用一群会摔跤的小孩制服了鳌拜,巩固了政权。
上六
赍[jī]咨涕洟,无咎。
《象》曰:
赍咨涕洟,未安上也。
【译文】
上六:
哀叹痛哭,没有灾难。
象说:
哀叹痛哭,是不安于上位的缘故。
【解读】
上六孤独而不能相聚,只好哀声叹息。上六与九五联系起来,相当于大清的孝庄皇后。孝庄太皇太后的势力无法与四大辅臣抗衡。所以她忧心忡忡,这种忧虑是担心康熙的人身安全与大清国的命运。处境孤单,势力弱小,难免被排挤出局,所以上六的爻辞较为伤悲。但是却没有灾难。
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