萃卦 - 亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

萃卦：

亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

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萃

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《彖》曰：

萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：

泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

【译文】

《萃》卦：

象征聚集：亨通，君主来到宗庙祭祀；见大人有利，亨通，利于守持正固；用大牲口祭祀，吉祥；利于有所前往。

《彖》说：

萃，指会聚。其性柔顺和悦，在上者刚健中正，而又得众人响应，所以能够会聚众人。“王假有庙”--这是王在表达他的孝顺和祭祀之诚心；“利见大人，亨”，是因为大家以正道相聚；“用大牲吉，利有攸往”，是因为君子能顺应天命。探察天地万物会聚的道理，这样就可以知道它们的情状了。

《象》说：

泽在地上，这就是《萃》卦的象征。君子取法《萃》卦修治兵器，以防不备。

【萃卦导读】

卦象：下坤上兑，为水聚合于地上之象。卦德：下卦为坤为顺，上卦为兑为悦。

全卦揭示了居上位和在下位者如何能相聚相合的道理。

初六

有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：

乃乱乃萃，其志乱也。

【译文】

初六：

有诚信但没有坚持到终点，于是出现了混乱与新的聚集，混乱的哭号，相聚者大笑，不用忧虑，前往没有灾难。

象说：

于是出现了混乱与新的聚集，是由于众人的心志混乱不一造成的。

【解读】

即使在和平繁荣的盛世，也会有不断聚集的小人势力；而在腐朽昏庸的社会环境中，各种势力不断聚集的现象就更普遍了。比如开元盛世，安禄山聚集自己的势力进行造反；嘉庆年间出现了白莲教起义；旧中国的上海滩有青红帮的聚集。

六二

引吉，无咎，孚乃利用禴[yuè]。

《象》曰：

引吉无咎，中未变也。

【译文】

六二：

（六二）得到上司（九五）的牵引，吉祥，没有灾难。因为有诚信，所以用轻薄的祭品便可以达到效果。

象说：

得到上司的牵引吉祥，是因为六二居中守正没有改变。

【解读】

六二诚信而节俭，所以用轻薄的祭品献祭。轻薄的祭品，还说明他不厚取于民，给君王进贡心怀诚意，但不会为了给君王多进贡而增加民众的徭役税赋。并且六二不参与不利于朝廷的聚集，所以受到了君王的器重，这就是“引吉”。也就是君王给他的吉祥。

六三

萃如，嗟[jiē]如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：

往无咎，上巽也。

【译文】

六三：

聚集而哀叹，没有好处。前往没有灾难，但会有小的忧吝。

象说：

前往没有灾难，是因为上面是柔顺的巽卦。

【解读】

六三是坤卦的最上，相当于下面两个阴的家长，所以他也想把底下的人聚集起来。可是底下的人却不听他的。因为初六属于受人欺负的劳苦阶层，他们和劳苦阶层聚集起来，防止再受欺负；六二身为大夫之位，他善待民众，与九五君王相合，所以不会与六三相聚。六三只有同九四相合，但九四却位于自己的上位，六三没有权威，心里感到很失落。六三具有随顺之德，能够委曲求全。

九四

大吉，无咎。

《象》曰：

大吉无咎，位不当也。

【译文】

九四：

（占卜）大吉大利，（才能）没有灾难。

象说：

占卜大吉大利才能没有灾难，是因为九四阳爻居阴位的缘故。

【解读】

九四是一位清官，他为初六的穷苦百姓做主，替他们伸张正义，并且又有六三与他阴阳相合，所以没有灾难。为什么呢？因为九四刚居于偶位，为不得位。也就是说身为臣子，但性格耿直，对皇上的错误与缺点毫不留情。尽管他这样做是为皇上好，但这样做毕竟不会使皇上对他太满意。

九五

萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：

萃有位，志未光也。

【译文】

九五：

因聚集而获得地位，没有灾难。得不到信任，开始恒守正道，没有悔恨。

象说：

因聚集而获得地位，是其志向还没有发扬光大。

【解读】

九五登位不久，还没有普遍得到民众的信任。比如康熙刚登基时，生活还需要奶妈料理，虽然当时孝庄皇后在竭力辅助康熙执政，但政治大权仍然掌握在四大辅臣手中。尤其是鳌拜对康熙的执政造成重大威胁。可是康熙只能是表面若无其事，心中运筹帷幄。三年后，他利用一群会摔跤的小孩制服了鳌拜，巩固了政权。

上六

赍[jī]咨涕洟，无咎。

《象》曰：

赍咨涕洟，未安上也。

【译文】

上六：

哀叹痛哭，没有灾难。

象说：

哀叹痛哭，是不安于上位的缘故。

【解读】

上六孤独而不能相聚，只好哀声叹息。上六与九五联系起来，相当于大清的孝庄皇后。孝庄太皇太后的势力无法与四大辅臣抗衡。所以她忧心忡忡，这种忧虑是担心康熙的人身安全与大清国的命运。处境孤单，势力弱小，难免被排挤出局，所以上六的爻辞较为伤悲。但是却没有灾难。