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革挂:
已日乃孚。元亨。利贞,悔亡。
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《彖》曰:
革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!
《象》曰:
泽中有火,革;君子以治历明时。
【译文】
《革》挂:
象征变革:选择最佳时日进行变革;祭祀之日,改革其丑行恶政,以忠信服事鬼神,才能取信于民,它具有元始、通达、和谐、贞正的德行。悔恨消失。
《彖》说:
《革》卦的象征是,像水与火相互冲突;又像二女同居一室,心思常常各异,这就是《革》卦。“已日乃乎”,这是说选择好时机变革将获得天下信从。具有文明美德而又使天下和悦,正直大顺,交革恰当,所以悔恨消失。天地变革而四季形成,汤武革命,顺乎天道又合乎人心。《革》卦这种因时变革的意义真是大啊!
《象》说:
泽中有火,这就是《革》卦的象征。君子取法《革》卦修治历法,明确时令。
【革挂导读】
卦象:下离上兑,为水火相克不相得之象。卦德:下卦为离为明,上卦为兑为悦。
全卦揭示顺天应人的变革之道。
初九
巩用黄牛之革。
《象》曰:
巩用黄牛,不可以有为也。
【译文】
初九:
用黄牛皮制成的绳子捆牢。
象说:
用黄牛皮制成的绳子捆牢,是不能认为这便是有所作为的。
【解读】
初九代表改革时的下层百姓,又代表改革的最初阶段。社会刚有大变革时,百姓还是不要参与为好,因为改革是否能够成功还不能肯定。所以百姓用黄牛皮的绳子把自己拴起来,不盲目参与。另一方面,对于实施改革的人来说,改革的初期如果时机不太成熟,最好也找根黄牛皮的绳子把自己拴结实。
六二
己日乃革之,征吉,无咎。
《象》曰:
己日革之,行有嘉也。
【译文】
六二:
在己日进行大的变革,征讨吉祥,没有灾难。
象说:
在己日进行改革,行动会有好处。
【解读】
具备了变革的主观条件,但还要把握变革的时机。旧的东西非革不可,已经到了亟须转变的时候,应抓住这个时机,否则将遗恨终生。不过,六二是阴柔之质,天生存有迟疑软弱的成分,瞻前顾后,不能果断行动。比如商汤讨伐夏桀时,便是根据诸侯已经背叛夏桀之后才进军攻夏。结果大获全胜。这说明的便是时机的重要作用。
九三
征凶,贞厉,革言三就,有孚。
《象》曰:
革言三就,又何之矣。
【译文】
九三:
征伐凶险,守正道危险,改革的命令已实现十分之三,初见成效,已取得了信任。
象说:
既然改革的言语实现十分之三,又往什么地方去呢?
【解读】
九三处于改革初见成效的阶段,“新官上任三把火”,三把火点得很旺,收到了良好的效果,应将改革深入下去。但九三只是个躁动之才,像个愣头青。对于九三这个急性子人来说,按兵不动无异度日如年,要大刀阔斧地行动,需要反复研究,周密安排。
九四
悔亡,有孚改命,吉。
《象》曰:
改命之吉,信志也。
【译文】
九四:
没有悔恨,有信心改变旧的天命,吉祥。
象说:
改变天命的吉祥,是信心所成就的。
【解读】
九四有信心将改革进行到底,这里的信心主要来自于天命的安排。也就是说,九四的行为是顺应天道的,所以他有改革成功的信心。武王伐纣时,卜官说卜兆不祥,认为不宜出兵。可是姜子牙把蓍草折断,把龟壳踏碎,认为这是迷信。结果按照姜子牙的计策出兵攻纣,大获全胜。
九五
大人虎变,未占有孚。
《象》曰:
大人虎变,其文炳也。
【译文】
九五:
大人物像老虎换毛一样改变自己,不用占卜也会得到人们的信任。
象说:
大人物像老虎换毛一样改变自己,是文采炳耀。
【解读】
君王推行改革要以身作则。唐朝的开元盛世中,李隆基宣布一条节俭的命令,令全国不准以珠玉为饰,不许穿锦缎衣裳,鼓励人们种棉织布。可是李隆基自己的生活却并不节俭,他的改革方案怎么能得到彻底执行呢?结果后来李隆基与杨玉环沉溺于享乐,再也不提这件事了。
上六
君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
《象》曰:
君子豹变,其文蔚也。小人革面, 顺以从君也。
【译文】
上六:
君子像豹子换毛一样改变自己,小人也换了新的面貌。征讨凶险,居守正道吉祥。
象说:
君子像豹子换毛一样改变自己,是文采蔚然可观。小人改换新的面貌,是表面上顺从君王。
【解读】
改革已经获得了大成功。变革之前,主要的问题是变革;一旦成功,主要问题就在于守成了。君子已去掉了旧的毛病,小人也洗心革面、重新做人。可是在这一片大好形势下,却仍然不利于出兵打仗。因为小人只是革面,而没有革心。出兵打仗,随时都有发生政变的可能。在改革成功后,应当继续巩固改革的业绩。
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