既济卦 - 亨小，利贞。初吉终乱。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

既济卦：

亨小，利贞。初吉终乱。

jì jì

既济

tuàn

《彖》曰：

既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

《象》曰：

水在火上，既济；君子以思患而预防之。

【译文】

《既济》卦：

象征事已成：连柔小者也都得能到亨通，守持贞正有利，否则起初吉祥，终成祸乱。

《彖》说：

事已成，亨通，此时柔小者都可亨通。秉守正道是有利的，因为阳刚和阴柔都地位得当。“初吉”，是因为柔顺者居中得位；柔顺者居中得位，事之最终将有危乱，是因为事成之道将近困穷了。

《象》说：

水在火上，这就是《既济》卦的象征。君子取法《既济》卦，忧虑祸患并预防它。

【既济卦导读】

卦象：下离上坎，为水在火上之象。卦德：下卦为离为明，上卦为坎为险。

全卦揭示了万物终而未终，万事了而未了的规律，警示人们慎终如始。

初九

曳[yè]其轮，濡其尾，无咎。

《象》曰：

曳其轮，义无咎也。

【译文】

初九：

拖着车轮，沾湿了车尾，没有灾难。

象说：

拉着车轮，道义上不会有灾难。

【解读】

初九一切皆亨，就忘了居安思危、慎终如始的道理。比如有人立功受奖了，在荣誉面前感到很骄傲。这很可能使你停滞不前，甚至是退步。所以在荣誉面前一定要更加谨慎，从严要求自己。可这不是一般人能做到的，历史上更多的人是无法逃脱在巨大的成就面前人格变态的命运。

六二

妇丧其髴[fú]，勿逐，七日得。

《象》曰：

七日得，以中道也。

【译文】

六二：

妇人丢失了首饰，不用寻找，七天后就会失而复得。

象说：

七日后便会失而复得，是因为六二爻能守中庸之道。

【解读】

本有建功立业之志，但处在既济之时，不可妄动，应维护局势的稳定。这样就失去了施展才干的机遇，心里不痛快，好在六二柔顺中正，用极大的毅力来克制自己。以大局为重。危境多机遇，盛世有遗贤。只要六二能坚持中正之道，机遇终将会到来。

九三

高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

《象》曰：

三年克之，惫也。

【译文】

九三：

商朝的武丁高宗征讨鬼方国，用三年时间将其征服，小人不可用。

象说：

三年才把对方征服，是太疲惫了。

【解读】

战斗艰苦卓绝，胜利来之不易。创业难守成更难，胜利之后，在既济的形势下管理国事也不容易，要面临一个新问题：怎样对待小人？战乱之时，小人也能顺势立功。但小人焦躁激进，若任用小人管理国家，必致危乱。此时，对待小人宁可给以重赏，不可给以重用。

六四

繻（xū）有衣袽[rú]，终日戒。

《象》曰：

终日戒，有所疑也。

【译文】

六四：

像用布条缝补衣服一样，整日心怀戒备。

象说：

整日心怀戒备，是因为有所疑虑。

【解读】

既济以内卦为主，至外卦则开始向未济方向转化，六四居外卦之始，将要变化但尚未变化。不过六四有很深的哲学素养，六四居多惧之处，有所疑虑，居安思危，终日戒惧，以防患于未然。表面看来，既济之时各种矛盾均已解决，实际上此时只是旧有矛盾止息了，新的矛盾正在酝酿，所以君子无论是处在事未成之时还是已成之时，都不应有瞬息的懈怠。

九五

东邻杀牛，不如西邻之禴[yuè]祭，实受其福。

《象》曰：

东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

【译文】

九五：

东邻杀牛进行祭祀，反而不如西邻的简单祭祀，实在而受到福佑。

象说：

东邻杀牛进行祭祀，不如西邻按时献祭虔诚。实在而受到福佑，所以吉祥会源源不断涌来。

【解读】

事成物盛，此时最易生骄奢之心而失诚敬之意。君王应当“垂裳而治”，做到“无为而无不为”。纣王用杀牛来祭祀先祖与天神，虽然隆重但却没有得到福佑；周朝只用简单的祭品献祭反而得到了福佑，结果周朝灭掉了商王朝而成为天子之国。原因是纣王不按时祭祀，而周朝则按时祭祀有诚信。言外之意是保持现状不要有所变动。

上六

濡其首，厉。

《象》曰：

濡其首厉，何可久也。

【译文】

上六：

浸湿了头，有危险。

象说：

浸湿头的危险，生命怎么会长久呢？

【解读】

完美的极至是缺损的开始。既济卦是最完美的，所以每一爻都含有保持、延迟这种完美的意思。可是到了上六则没有这个意思了。因为万事万物的变化规律是不以人的意志为转移的，人可以延缓完美的早衰，却无法使完美不衰退。上六本质柔弱，有危厉，如果警钟要长鸣、慎终要如始，危机是可以挽救的。