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师挂:
贞,丈人吉,无咎。
shī
tuàn
《彖》曰:
师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
《象》曰:
地中有水,师;君子以容民畜众。
【译文】
《师》挂:
坚守正固,贤明长者率兵吉祥,无害。
《彖》说:
“师”,指众人;“贞”,指正道能使众人都来归顺正道,就可以称王了。刚健中正又能得人响应,身处危险仍能顺应正道,这样治理天下,百姓就会归附,这是吉祥的,哪里会有害处呢?
《象》说:
地中有水,这就是《师》卦的象征。君子取法《师》卦容纳和蓄养百姓。
【师挂导读】
卦象:下坎上坤,为地中有水之象。卦德:下卦为坎为险,上卦为坤为顺。
全卦阐发兴师动众、行军作战的道理。
初六
师出以律,否臧[zāng]凶。
《象》曰:
师出以律, 失律凶也。
【译文】
初六:
军队出动要严格军纪,否则便会有凶险。
象说:
部队出征要严格军纪,没有军纪必有凶险。
【解读】
纪律是军队的生命,出兵以军纪为先。以节制之师,依法度行事,才能所向披靡。初六处师卦之始,是兵众初出之象。可惜他以弱才为将,做不到“师出以律”。如果不严明军纪,将领不听主帅的指挥,士兵不听将领的指挥,怎么能打胜仗呢?不过“师出以律”只是取胜的一个前提,而不是唯一条件,不能仅根据这一点就预测胜负。
九二
在师中,吉无咎,王三锡命。
《象》曰:
在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
【译文】
九二:
身在军营中,吉祥不会有灾难,君王三次给予嘉奖。
象说:
身在军营中吉祥,会受到君王的宠信。君王三次进行嘉奖他,是因为他安抚万国有功。
【解读】
一卦之主,象征统军将帅,完全具备统帅的素质,刚而能柔,是有勇有谋的帅才。九二与六五这个温和中正的君主相应,象征带兵的统帅得到君主的完全信任,能大展才能。虽有指挥军队之权,但又不能过分专权,否则会受到君王的猜忌。这就要求统帅善于掌握分寸。君王三次奖赏作战有功的将帅,并不是鼓励穷兵黩武,而是为了迅速结束战争,将领对此应有所领会。
六三
师或舆[yú]尸,凶。
《象》曰:
师或舆尸,大无功也。
【译文】
六三:
出兵可能会用车装着尸体回来,凶。
象说:
出兵后,结果用车拉着尸体回来,是大败而无功。
【解读】
象征将领力微而任重,才疏而志刚,不顾条件不利,贪功冒进,大败而归,全军覆没。六三这种类型的人决非将帅之才,不可任用此等人统率军队。如战国时期赵国的赵括全军覆没于长平,三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭,这是鲜血换来的教训。
六四
师左次,无咎。
《象》曰:
左次无咎,未失常也。
【译文】
六四:
兵众向左撤退驻扎防守,没有灾难。
象说:
向左撤防守没有灾难,是说明六四用兵没有违反用兵的通常法则。
【解读】
六三冒进而败,六四却退守图存,他处在多惧之地,下面又没有援军,形势很不利。幸亏他细心慎重,不轻易冒险,暂时退后一步,按兵不动,保全了军队,比六三冒险惨败好多了。打仗不一定非得求胜,当不能取胜时,要懂得退避以保持实力。诸葛亮六出岐山都打了败仗,但撤退时巧妙布局,并没有造成大的人员伤亡,所以没有减损诸葛亮用兵如神的光辉形象。
六五
田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
《象》曰:
长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
【译文】
六五:
打猎获得了飞禽,有利于发表言论,不会有灾难。长子带兵出征,次子用车装着尸体大败而回,守正道也是凶。
象说:
长子为统帅,是行中正之道,次子战败归来,是用人不当。
【解读】
在战争期间,最高决策人要把握两大原则:一要师出有名,打正义战争;二要善于用人。六五君王任用九二时是何等明智,但忽然糊涂起来,画蛇添足,任命一位平庸的六三参与军指挥,去分统帅九二的权,这是猜疑之心作怪。六三干扰、破坏统帅的军事布署,成事不足败事有余,导致大败而归,这是君主六五用人不当所致。比如在平息安史之乱时,皇帝命郭子仪率军围攻叛军,又命宦官鱼朝恩节制各路军马,招致唐朝六十万人马大败。
上六
大君有命,开国承家,小人勿用。
《象》曰:
大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
【译文】
上六:
天子颁布命令,卦诸侯,赏大夫,不能重用小人。
象说:
天子颁布命令,是为了奖赏有功的人;不重用小人,是因为小人会扰乱国家。
【解读】
此爻是师卦之终,战争结束,军队凯旋,该论功行赏了。但在封赏时要特别注意勿用小人的原则。小人有才无德,即使立了军功,也只能给以财帛田宅,不能让他们有掌权的机会。小人是不稳定因素,如果他们拥有实权,会伺机作乱。君子往往是推功让利的,而小人则不择手段地争权夺利,需要警惕。
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