师卦 - 贞，丈人吉，无咎。

易

经

六

十

四

卦

之

解

读

师卦：

贞，丈人吉，无咎。

shī

师

tuàn

《彖》曰：

师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

《象》曰：

地中有水，师；君子以容民畜众。

【译文】

《师》卦：

坚守正固，贤明长者率兵吉祥，无害。

《彖》说：

“师”，指众人；“贞”，指正道能使众人都来归顺正道，就可以称王了。刚健中正又能得人响应，身处危险仍能顺应正道，这样治理天下，百姓就会归附，这是吉祥的，哪里会有害处呢？

《象》说：

地中有水，这就是《师》卦的象征。君子取法《师》卦容纳和蓄养百姓。

【师卦导读】

卦象：下坎上坤，为地中有水之象。卦德：下卦为坎为险，上卦为坤为顺。

全卦阐发兴师动众、行军作战的道理。

初六

师出以律，否臧[zāng]凶。

《象》曰：

师出以律，失律凶也。

【译文】

初六：

军队出动要严格军纪，否则便会有凶险。

象说：

部队出征要严格军纪，没有军纪必有凶险。

【解读】

纪律是军队的生命，出兵以军纪为先。以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。初六处师卦之始，是兵众初出之象。可惜他以弱才为将，做不到“师出以律”。如果不严明军纪，将领不听主帅的指挥，士兵不听将领的指挥，怎么能打胜仗呢？不过“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅根据这一点就预测胜负。

九二

在师中，吉无咎，王三锡命。

《象》曰：

在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

【译文】

九二：

身在军营中，吉祥不会有灾难，君王三次给予嘉奖。

象说：

身在军营中吉祥，会受到君王的宠信。君王三次进行嘉奖他，是因为他安抚万国有功。

【解读】

一卦之主，象征统军将帅，完全具备统帅的素质，刚而能柔，是有勇有谋的帅才。九二与六五这个温和中正的君主相应，象征带兵的统帅得到君主的完全信任，能大展才能。虽有指挥军队之权，但又不能过分专权，否则会受到君王的猜忌。这就要求统帅善于掌握分寸。君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励穷兵黩武，而是为了迅速结束战争，将领对此应有所领会。

六三

师或舆[yú]尸，凶。

《象》曰：

师或舆尸，大无功也。

【译文】

六三：

出兵可能会用车装着尸体回来，凶。

象说：

出兵后，结果用车拉着尸体回来，是大败而无功。

【解读】

象征将领力微而任重，才疏而志刚，不顾条件不利，贪功冒进，大败而归，全军覆没。六三这种类型的人决非将帅之才，不可任用此等人统率军队。如战国时期赵国的赵括全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，这是鲜血换来的教训。

六四

师左次，无咎。

《象》曰：

左次无咎，未失常也。

【译文】

六四：

兵众向左撤退驻扎防守，没有灾难。

象说：

向左撤防守没有灾难，是说明六四用兵没有违反用兵的通常法则。

【解读】

六三冒进而败，六四却退守图存，他处在多惧之地，下面又没有援军，形势很不利。幸亏他细心慎重，不轻易冒险，暂时退后一步，按兵不动，保全了军队，比六三冒险惨败好多了。打仗不一定非得求胜，当不能取胜时，要懂得退避以保持实力。诸葛亮六出岐山都打了败仗，但撤退时巧妙布局，并没有造成大的人员伤亡，所以没有减损诸葛亮用兵如神的光辉形象。

六五

田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象》曰：

长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

【译文】

六五：

打猎获得了飞禽，有利于发表言论，不会有灾难。长子带兵出征，次子用车装着尸体大败而回，守正道也是凶。

象说：

长子为统帅，是行中正之道，次子战败归来，是用人不当。

【解读】

在战争期间，最高决策人要把握两大原则：一要师出有名，打正义战争；二要善于用人。六五君王任用九二时是何等明智，但忽然糊涂起来，画蛇添足，任命一位平庸的六三参与军指挥，去分统帅九二的权，这是猜疑之心作怪。六三干扰、破坏统帅的军事布署，成事不足败事有余，导致大败而归，这是君主六五用人不当所致。比如在平息安史之乱时，皇帝命郭子仪率军围攻叛军，又命宦官鱼朝恩节制各路军马，招致唐朝六十万人马大败。

上六

大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：

大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

【译文】

上六：

天子颁布命令，卦诸侯，赏大夫，不能重用小人。

象说：

天子颁布命令，是为了奖赏有功的人；不重用小人，是因为小人会扰乱国家。

【解读】

此爻是师卦之终，战争结束，军队凯旋，该论功行赏了。但在封赏时要特别注意勿用小人的原则。小人有才无德，即使立了军功，也只能给以财帛田宅，不能让他们有掌权的机会。小人是不稳定因素，如果他们拥有实权，会伺机作乱。君子往往是推功让利的，而小人则不择手段地争权夺利，需要警惕。