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易
经
六
十
四
卦
之
解
读
比卦：
吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。
bǐ
比
tuàn
《彖》曰：
比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：
地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
【译文】
《比》卦：
亲密比辅则吉祥，初次占问大亨通长久坚持正固则无害；不获安宁的邦国前来朝拜，迟来的有凶险。
《彖》说：
《比》卦是吉祥的，《比》，指辅佐，指臣子顺从君主。“原篮元，永贞无咎”，是因为君主刚健中正；“不宁方来”，是因为君臣能彼此响应；“后夫凶”，这是说后到者将无路可走了。
《象》说：
地上有水，这就是《比》卦的象征。先王取法《比》卦建立众国，亲近诸侯。
【比卦导读】
卦象：下坤上坎，为水贴地面流之象。卦德：下卦为坤为顺，上卦为坎为险。
全卦讲述人际关系的上下左右之间“亲密比辅”的道理。
初六
有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
《象》曰：
比之初六，有它吉也。
【译文】
初六：
用诚信结交朋友不会有灾难。有诚信就好比美酒满缸，诚信会吸引更多的人来与你交往，吉祥。
象说：
处在最下层的初六广交朋友，会得到意外的吉祥。
【解读】
初六处于比卦的最下层，严格来讲他还不能辅佐谁，只能广泛结交一些朋友，由于他的这些朋友与他一样，都能一心辅佐九五，所以他会得到意外的吉祥。这里强调了诚信的重要性。从大的角度来说，君王只有讲诚信，就会有更多的邦国部族依附；引申到做人当中，一个人唯有讲诚信，才会使自己的学业和事业更上一层楼。
六二
比之自内，贞吉。
《象》曰：
比之自内，不自失也。
【译文】
六二：
亲善内部人员，坚守正道吉祥。
象说：
亲善内部人员，会使自己不会受到损失。
【解读】
六二能够搞好统治阶级内部的团结，并且坚守正道，一心辅佐九五的君王，所以不会有任何损失。要想成就一番大事业，首先要搞好内部团结，这是稳住自己阵脚的前提条件。六二的客观条件极好，如果主观上不能坚守正道，仍将失去优势。伊尹、吕尚、诸葛亮等名臣都是如此行事，实现了君臣风云际会式的亲比。
六三
比之匪人。
《象》曰：
比之匪人，不亦伤乎？
【译文】
六三：
与盗匪结交。
象说：
与盗匪结交，怎能不受到伤害呢？
【解读】
六三处境很不妙，想亲附而不得其人。初六、六二、六三、六四都想亲附唯一的阳爻九五。其中六二与九五有正应关系，六四与九五有亲比关系，条件都十分有利。初六与九五虽没有正应、亲比关系，但是初六处于初期阶段，不但无咎，甚至可能有吉。最糟糕的就是六三，与九五既无正应和比邻的关系，又没有捷足先登的机会。凶吉仍未定，只有静以待变。
六四
外比之，贞吉。
《象》曰：
外比于贤，以从上也。
【译文】
六四：
结交外面的朋友，守正道则吉祥。
象说：
结交外面贤明的人，是为了一起顺从九五君王。
【解读】
六四位于君王之侧，得君王的信任，又以阴居于偶位，他能够与下面的贤臣交往，并共同辅佐九五君王，所以吉祥。在搞好内部团结的基础之上，也应善于联合外部的力量，这是“比”的范围的进一步扩大，但这里最关键的是，要选择那些有贞德且贤明的联合力量，否则，一旦引入奸小人士或行为不端的团体，则会对自身有极大的危害。
九五
显比，王用三驱，失前禽。邑[yì]人不诫，吉。
《象》曰：
显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
【译文】
九五：
光明正大的交往，君王用三驱之礼狩猎，结果失去前面的禽兽。老百姓不惧怕君王，吉祥。
象说：
光明正大的交往之所以会吉祥，是因为九五保持中正。舍弃叛离，容纳归顺，所以失去前面的禽兽；百姓不惧怕君王，是因为君王以中正治国，平易近人。
【解读】
唯一的阳爻处于君位，群阴都来亲附他，他能刚正无私，不偏不党，称为“显比”。这是完全的吉，不附加条件。比如君王打猎，只从三面设围驱赶猎物，在前面却网开一面，任凭禽兽逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追。如九五以下的四阴都愿意顺从亲附，则来者不拒，一概收容；只有上六违逆，以阴乘阳，不愿归依，去者不追。比如曹操就勉强做到了这一点，当暂时依附他的关公离去时，他总是想追回。最后终于网开一面，放了关公。
上六
比之无首，凶。
《象》曰：
比之无首，无所终也。
【译文】
上六：
结交不到首领，凶。
象说：
结交不到首领，不会有善终。
【解读】
上六位高而自傲，开始时不愿与九五亲比，迟疑观望没有诚意，直到大家都纷纷亲附于九五，上六孤立无援才被动地求比，但为时已晚，错过了时机。上六好比殷商的外围势力，纣王被灭后，外围势力还没有消灭，这些人自然会认为自己的身份要比武王高贵，所以不会来辅佐武王的。而这些人的凶险来自于周公的东征。武王去世后，周公称王，消灭了五十多个诸侯国，清除了纣王朝的外围势力，使西周实现了真正的大统一。
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