释印顺（1906年4月5日—2005年6月4日），俗名张鹿芹，法名印顺，号盛正，人称印顺导师、印顺长老、印顺法师，浙江海宁（今属嘉兴）人。剃度师为普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒时，戒和尚是圆瑛和尚，为太虚大师门徒，慈济证严法师的入门师父。 印顺法师是一名活跃的学问僧，著作等身。在闽南佛学院开始修学三论，进而研究唯识论，后来读到《阿含经》与各部《广律》，有现实人间的亲切感、真实感，不似部分大乘经的表现于信仰与理想之中，而深信佛法是「佛在人间」。在初期大乘佛教中，重视的人物是龙树，对龙树综合开阐了智慧、慈悲兼修这点有高度评价。一生著作颇丰，大致分为《妙云集》、《华雨集》以及单独专著三大类。曾以《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，为中华民国比丘界首位博士。 他毕生推行人间佛教，承继于太虚大师的「人生佛教」主张而来。人间佛教重视「此时，此地，此人」的关怀，主张「然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义」。这种主张被视为「一种为了佛教适应近代社会的发展而探寻其理论和实践的运动」。 其理念对佛光山的星云法师（主张「 人间佛教性格」）、法鼓山的圣严法师（主张「 人间净土」）、慈济功德会的证严法师（主张「 人间菩萨招生」）都有不少影响。 生平. 出家因缘. 1925年，印顺法师19岁时，由于阅读《中论》，领略到佛法之高深而向往不已。经过四、五年的阅读思惟，发现了佛法与现实佛教界间的距离，所理解到的佛法与现实佛教界差距太大，引起了内心之严重关切，因此发愿：「为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修学好了，宣扬纯正的佛法。」1930年11月30日（24岁）农历十月十一，于普陀山福泉庵礼清念老和尚为师，落发出家，法名印顺，号盛正。 阅藏教学. 农历十月底，印顺法师至天童寺受具足戒，戒和尚为圆瑛老和尚。受戒后，得其恩师之同意与资助，于1931年（25岁）二月，至厦门南普陀寺闽南佛学院求法。1932年（26岁），于佛顶山慧济寺之阅藏楼「阅藏」三年。此一阅藏之处为印顺法师出家以来所怀念为最理想的地方。1936年（30岁），武昌佛学院开办研究班，印顺法师受太虚大师之命，至武昌佛学院指导「三论」的研究。 1938年，印顺法师至汉藏教理院，讲授中观学。在那里，与法尊法师成为好友，常彼此作法义的探讨辨析，请求他翻译龙树的《七十空性论》，并为法尊法师所翻译的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》协助润文，修饰文字。 1941年，时年35岁，当时演培法师受太虚大师之命前往四川合江创办法王学院，请印顺法师为导师，继改任院长，「印顺导师」之名因此而来。 编纂《太虚大师全书》. 1947年（41岁），太虚大师逝世，由于太虚大师生前讲说著作等身，却未能及时汇整，续明法师在《太虚大师全书编纂说明》中记载：「大师弟子，均齐集上海，席间一致公推印顺法师负起领导编纂全书的责任」，是以印顺法师担任《太虚大师全书》主编，全书至第二年四月编集完成。 1948年，印顺法师至福建厦门南普陀寺，创立大觉讲社。因国共内战，讲社停办。1949年，印顺法师移居英属香港，在香港佛教联合会的帮助下，继续进行《太虚大师全书》的校对与出版工作。同时出版了《佛法概论》。 辗转来台. 1952年，中国佛教会推派法师，由英属香港取道台湾，至日本参加世界佛教徒联谊会第二届大会。九月，大会结束法师回到台湾，住在台北善导寺，李子宽居士聘印顺法师为善导寺住持。随后不同佛教派系的人有所不满，鼓动慈航法师发表文章指责他「想消灭大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界领袖」，虽然慈航经演培法师的调解，并没有发表文章，但是风波并没有停息。 1953年，国民党内部刊物，登载「据报，法师所著《佛法概论》，内容歪曲佛教意义，隐含共匪宣传毒素，希各方严加注意取缔。」1954年，中国佛教会行文给各地佛教团体，称《佛法概论》为中国共产党宣传，要求协助取缔。此后，法师遭到警总与台湾情治单位的注意，被迫写出自白书，自承错误，最终有惊无险，但从此印顺法师行事更为低调。 1953年，在台湾创设新竹福严精舍，以及于1960年，在台北创设慧日讲堂，成为开山住持。1964年，在嘉义市郊「妙云兰若」闭关。 获得正式文学博士学位. 1969年（63岁），《中央日报》有「《坛经》是否为六祖所说」的讨论，引起论辩的热潮。印顺法师本无参加讨论，但觉得这是个大问题，值得研究，认为：「问题的解决，不能将问题孤立起来，要将有关神会的作品与《坛经》敦煌本，从历史发展中去认识、考证。」因此参阅早期禅史，于1971年写成了28万字的《中国禅宗史：从印度禅到中华禅》，并附带出版《精校敦煌本坛经》。1971年6月，《中国禅宗史》出版后，因圣严法师的推介，受到日本佛教学者牛场真玄的高度重视，并发心将之译成日文。日文译文完成后，牛场先生主动推介导师以此书至大正大学申请博士学位，导师于1973年（67岁）获得大正大学授予正式博士学位。但导师并未前往日本攻读硕士与博士学位（以专书著作方式获得），也因身体因素没有到日本亲领学位。 1970年，沈家祯居士为了使汉传佛教经典能够进入欧美，推动汉传大乘佛教经典的英译。印顺法师大力支持，拨出福严精舍的房舍，让沈家祯居士在台湾成立译经院。 逝世. 2005年4月印顺法师发烧，住进慈济医院检查，发现是心包膜积水，血压急速下降，医师紧急进行心包膜积水之导引手术。手术本身非常成功，可是对于一位近百岁的老人而言，手术对他来说是一项非常大的负担。自此之后，印顺法师身体日渐虚弱，最后由于心脏衰竭，于2005年6月4日10时6分圆寂，享耆寿99岁。6月6日晨，遗体由花莲市北上绕过台北回到印顺法师在台湾的第一座道场——新竹市青草湖的福严精舍。6月11日，于慈济新竹香山区联络处举行「印顺导师追思赞颂法会」。 印顺法师圆寂当天下午记者会时，某位比丘尼向媒体声称：「印顺法师弥留之际曾醒来，留下一句话：『不是这样，不是那样，一切法皆空。』」。其入门弟子多人商议后，由昭慧法师代表向媒体澄清，「导师为人平实，说法不打哑谜，逻辑清楚，且符合经验法则，更不会故弄玄虚，该话语并非出自导师之口。」 陈水扁总统曾于2001年台中华雨精舍拜会印顺法师，2005年6月9日颁发「总统褒扬令」： 为了纪念印顺法师，新竹市政府将曲溪里的南松桥，改称为印顺桥。 思想主张. 印顺法师主张以佛法研究佛法的本怀： 印度佛教思想史的研究，我是「为佛法而研究」，不是为研究而研究的。我的研究态度与方法，民国四十二年底，表示在『以佛法研究佛法』一文中。我是以佛法最普遍的法则，作为研究佛法（存在于人间的史实、文字、制度）的方法，主要是「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，为研究佛法者的究极理想。 《释印顺,契理契机之人间佛教,p5 》 由研究印度佛教到人间佛教： 所以我这一生...主要是在作印度佛教史的探讨；而佛教思想史的探究，不是一般的学问，而是「探其宗本，明其流变，抉择而洗炼之」，使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，「人类为本」的佛法。 《释印顺,契理契机之人间佛教,p5 》 其人间佛教思想的经教依据： 我在佛法的探求中，直觉得佛法常说的大悲济世，六度的首重布施，物质的、精神的利济精神，与中国佛教界是不相吻合的。在国难教难严重时刻，读到了『增壹阿含经』所说：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」。回想到普陀山阅藏时，读到『阿含经』与各部广『律』，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现于信仰与理想之中，而深信佛法是「佛在人间」，「以人类为本」的佛法。 《释印顺,契理契机之人间佛教,p4 》 印顺法师认为性空一系（中期佛教）对佛理的诠解是「真实法义」，真常唯心系（后期佛教）则是为摄化印度教神我思想的外道所产生的「方便说」。 他所想弘扬的宗趣，为『立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤』，认为佛法「不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展」： 我在修学佛法的过程中，本著一项信念，不断的探究，从全体佛法中，抉择出我所要弘扬的法门；涉及的范围广了些，我所要弘扬的宗趣，反而使读者迷惘了！其实我的思想，在民国三十一年所写的『印度之佛教』「自序」，就说得很明白：「立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤」！ 我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。所以三十八年完成的『佛法概论』「自序」就这样说：「深深的觉得，初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊真谛的。 大乘佛法的应运而兴，……确有他独到的长处。……宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展。……著重于旧有的抉发，希望能刺透两边（不偏于大小，而能通于大小），让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来」！──这是我所深信的，也就是我所要弘扬的佛法 《释印顺,契理契机之人间佛教,p2 》 印顺法师将「密教」盛行视为佛法在印度衰亡之因，其理由如下： 佛元八世纪以来，佛教外以印度教之复兴，于具有反吠陀传统之佛教，予以甚大之逼迫。内以「唯心」、「真常」、「圆融」、「他力」、「神秘」、「欲乐」、「顿证」思想之泛滥，日与梵神同化。 幸得波罗王朝之复育，乃得一长期之偏安。然此末期之佛教，论理务琐屑玄谈，供少数者之玩索；实行则迷信淫秽，鄙劣不堪！可谓无益于身心，无益于国族。律以佛教本义，几乎无不为反佛教者！闻当时王舍城外之尸林中，密者于中修起尸法（可以害人）者，即为数不少。 佛教已奄奄一息，而又有强暴之敌人来。佛元十四世纪初，阿富汗王摩诃末，率军侵略印度，占高附而都之，回教渐渗入印度内地。相传侵入者，凡十七次，每侵入，必举异教之寺院而悉火之。佛教所受之损害，可想见也。于是恒河、阎浮河两岸，西至摩腊婆，各地之佛徒，改信回教者日众。 其佛教仅存之化区，惟摩竭陀迤东耳。迨波罗王朝覆亡，回教之侵入益深，渐达东印，金刚上师星散。不久，王室改宗，欧丹富多梨寺及超岩寺，先后被毁；即仅存之那烂陀寺，亦仅余七十余人。佛教灭迹于印度大陆，时为佛元十六世纪。佛教兴于东方，渐达于全印，次又日渐萎缩而终衰亡于东方。 吾人为印度佛教惜，然于后期之佛教，未尝不感其有可亡之道也！ 《释印顺,印度之佛教,第四节 印度佛教之衰亡,p326》 影响. 印顺法师在阿含学的阐扬，对中观学的诠释，以及大乘三系的教判上，对台湾的佛学界有著显著影响。佛教史学者蓝吉富誉为「玄奘以来第一人」。 他早期的净土论述《念佛浅说》、《净土新论》，不被奉「明清以来净土宗」为圭臬的莲宗信众所接受，而对其净土思想产生反对声浪。据江灿腾所说：反印顺激进者，如台中李炳南居士领导的台中莲社的部份信众，曾出现烧书破魔说事件。 至于其所提出的人间佛教（以及太虚大师的「人生佛教」）主张，则直接或间接地引领了近代台湾佛教的发展，例如佛光山的星云法师提出「人间佛教性格」、慈济的证严法师推展「人间菩萨招生』、法鼓山的圣严法师提倡「人间净土」等等。虽然各团体在对「人间佛教」的理解上，有思想理论和实践路线上的差异，但入世的社会关怀工作，注重「此时、此地、此人」是其共通的倾向。 这影响也渐遍至中国大陆佛教界，在2009年8月《印顺法师佛学著作全集》正式在中国大陆出版。 不过，不同意或质疑印顺法师思想观点的佛教界或学界人士，也所在多有。这些反对者多认为印顺法师「贬抑如来藏、贬抑净土与禅宗、辟斥密教」，其论证过程有问题，结论也不尽可信。这些批判，也招来为其学说思想加以辩护或反思的回应。 2016年10月29—30日，以「佛教本位」为名号的「佛教义学会」在江苏省惠山寺发起「无锡论坛」(第二届佛教义学研讨会)。会中坚持「中国化大乘法统」为根本的佛教交流原则，并将印顺法师的学说归类为「温和版的大乘非佛说」，批评其「背离中国化大乘传统」。不过，与会之一的学者林建德不同意该义学会的观点，他表示：「印老实际上所说，以及批评者所理解的，有相当的落差」，主张印顺法师的观点是「理性版的大乘是佛说」。 重要作品. 印顺法师著作众多，当中《成佛之道》是印顺法师为初学者所撰写的体系性佛学著作。该书与《妙云集》下编诸书，同为佛学指引著作。另外按其自述，《成佛之道》和《初期大乘佛教之起源与开展》是特别谈论有关于佛教修行的作品。 印顺法师的重要作品，如下表所列： 〔总集〕 〔佛学专著〕 〔经论讲述〕 〔佛教历史〕 〔其他〕 剃度弟子. 释证严的弟子：释德慈、释德昭、释德融、释德恩、释德仰等等。