如来藏（），大乘佛教术语，是指大乘佛教的教理中，一切众生本自具有、与佛同等、本自清净的心性，又称作佛性、真如、本识、本际、实际、法身、无垢识。众生虽有本自清净的心性，为烦恼遮蔽时，是感召因缘果报的阿赖耶识、异熟识、第八识，修行净除烦恼后，才是真如、佛性、如来藏。 历史. 在龙树之前所流传的上座佛教经典，未使用如来藏这个名词。高崎直道与印顺等佛教研究者，皆认为《如来藏经》是现存最早的如来藏学派所弘扬的经典，因此《如来藏经》可能是最早提出如来藏名词的经典。 名称. 由-- 与-- 组成。 ），字根源自如（tathatā）或真如，是佛性的同义字。 ，其字根来自动词garh，或grabh，意为怀孕，生产。由此动词衍生出的名词garbha，意为子宫。它可以进一步被衍伸为子宫中的婴儿胞胎，因此，它也有包涵、隐覆、胎藏之意。最早出自《梨俱吠陀》〈生主歌〉，以人类从子宫出生的例子，想像世界也是由一个胚胎所开始，在胞胎中蕴藏了世界的一切。 日本学者小川一乘比较《宝性论》的梵文本与汉译本，发现除了被译为如来藏外，也被译为佛性。 类似名称. 在讲说如来藏的经典中，如来藏乃实相第一义谛。等同于多个其他名词。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、实际、圆觉等皆与圣谛如来藏同义异名。 而「阿赖耶识、第八识、含藏识」等等，也都是如来藏的别名。 禅宗称为真如心，真心。《大乘密严经》说有恶慧的人不能知道「(如来)藏即(是阿)赖耶识」。佛将如来藏从如来的角度比喻为黄金，而将阿赖耶识从世间人的角度比喻为指环，说这两个名称都是指向同一个本体没有差别，只是从不同的角度来称呼祂。故：圣法如来藏是实相，是总称。若就因地到果地修行过程的染净差别，各有不同立名：无垢识（实相）、异熟识（共相）、阿赖耶识（个相）。以上皆是含摄于如来藏。 释义. 如来藏的意义如下： 如来藏体性为不老不死、不生不灭，几百亿年的物理宇宙犹有成住坏灭之轮回，一切法起法灭生生不已，而万法之根本「如来藏」如如常在，无有变异。 论藏定义. 佛性、如来藏一词在不同的情况下有不同的内涵。世亲《佛性论·如来藏品》，对如来藏三性作如下阐释： 由是可知，如来藏为一切众生各个独有的本体，从而提出了众生可以成佛的依据。 经藏依据. 依据《大方等如来藏经》中佛说：「一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护，我以佛眼如实观之。」以及《央掘魔罗经》卷第四中佛陀之开示，一切有情众生之身中都有如来藏，佛说：「我说道者，说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。」也就是每一个有情众生，无论大到如人类、大象、鲸鱼或小到如蚂蚁等，牠们的身体中都有如来藏。 宝性论称如来藏在一般众生为有垢真如，佛的法身为无垢真如。 唯识学中的如来藏. 「众生皆有如来藏」的主张由大乘唯识学派弘扬之后，在大乘经论中如来藏有种种名，亦被称为是佛地的无垢识即善净第八识，如玄奘《成唯识论》卷三： 摄论宗认为如来藏是阿赖耶识的清净本质，名为阿摩罗识#重定向 重定向;重新导向;。 如来藏的体性. 根据宋译《央掘魔罗经》卷第二以及其他许多经典中佛陀的开示，如来藏有如下的体性： 是如来藏最基本的体性之一，如来藏常住于世间，祂从来没有出生，也永远不会坏灭。任何一位有情众生的如来藏都有这样的体性，众生的名色有生、住、异、灭，无形无相的如来藏却永远一直存在，即使有情众生在闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位意识心断灭的状态下，如来藏还是一直存在。《入楞伽经》所说的「如来藏识不生不灭」等，就是在说祂这个体性。 世间一切法都是因缘和合而生，因缘坏散而灭，依赖其他条件才能出生的法都有生灭，故蕴处界世间一切法都有生灭性，是生灭法。而如来藏有其独立不依靠他法就能存在的自性，一切诸佛以极其方便想要求如来藏何时生却不可得，因为不生是佛性。 这些自性是从本以来就在，无增无减 ，其存在不受任何条件的变化而改变，因此才说其独立性。 如来藏不是意识生灭心，没有意识心对于外境六尘的见闻觉知性，因此没有如意识般分别或好恶的体性。《说无垢称经》所说的「法无了别离心识故。」等，在说明这个体性。因此之故，归结出：「如来藏没有意识心所具有的了别、分析、推理、研判、记忆等功能。」 也就是常性、恒性、不坏性或金刚性。如来藏不只常住在这个世间，而且其诸多体性永远保持，都不会随著时间空间的流转而改变。例如其不坏性不会在某个时间之后改变成会坏性，或无垢性突然改变成有垢性等。因此佛陀才说：「常性是佛性」、「恒性是佛性」、「不变易性是佛性」、「如来藏不老不死」。 这也是如来藏之"藏"的意思，祂储藏一切法的种子，即一切善业、恶业及无记业的种子。有情众生在过去无量世及这一世所造的善恶业种都完整储存在如来藏中，未来因缘成熟时，就会由此身或另外一个色身来承受这个果报；虽然前一世和这一世的身体不一样，但都源自于同一个如来藏，也正因如来藏具有储藏三世(过去世、现在世、未来世)业种的功能，故能连接三世之酬偿，使因果报应丝毫不爽。 大乘《密严经》上说：「心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生余六亦然，如是多种于世法中而为差别。仁主！阿赖耶识虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁，如来种姓应知亦然。」这在说明如来藏自身的体性永远是明洁、清净的，具有永恒的不垢性；但在一般有情众生身上，祂又含藏了无量世来所熏染的无量无边染污种子，根据这些染污种子来说祂不净。衪「自身清净，但却含藏染污种子。」这就是阿赖耶识如来藏的不垢不净性。 所谓熏种性就是说如来藏里面所含藏 包含的无量无边 诸有为法种子，会随著有情众生不断攀缘五欲六尘的身、口、意之行为影响，受到熏习而变化。这种熏习变化一直不连续不间断，要到有情众生修行究竟圆满成佛后，如来藏中种子的变异才会停止。在此成佛之前，一般有情众生种子的熏习有善有恶，佛门中精进修行的菩萨，则是经由歴缘对境不断熏习无漏清净法，使染污的种子转变成清净，直到成佛才究竟清净。这种如来藏种子熏习的现象，在《入楞伽经》中的说明为：「大慧！熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨，诸余声闻辟支佛外道修行者不能知故。」此处所说「熏集种子心不灭」的心，指的就是阿梨耶识如来藏。 这是在说明如来藏因前述不生不灭及不变易的体性，不会在三界中突然出生、变易或灭绝。也因此，虽然十方世界中，所有有情众生的如来藏总数因为太多无法计算，但是如来藏的总数却是固定的，不会增加也不会减少。又有情众生的如来藏不能分割也不能合并，佛陀出生时所说的「天上天下唯我独尊」中的我就是指每一位有情众生的如来藏，祂唯一、不可复制，因无有一法可与其匹配，无始劫以来就本来独有的，不能增减。又有情众生如来藏中的无漏法种增，有漏法种就减，一进一出相等，没有增减。 如来藏所显示的现象. 如来藏根据前述的众多体性，在物质世界中可以显示出一些现象： 在《央掘魔罗经》卷第二：「今说实及谛，目连宜善听：『若实若谛者，所谓如来藏；第一义常身，佛不思议身；第一不变易，恒身亦复然；第一义静身，妙法身真实；如是不思议，彼身云何现？』」在这一段经文中，佛对目连尊者说如来藏真实存在是法界的真谛，祂具有常恒不变易的清净体性，这妙法身是真实的，有其不可思议的体性和功能，能出生一切法。十方三世法界中没有一法可以坏灭祂，所以祂是真实；祂确实可证，不是虚妄的名相施设，所以祂是真实；宇宙万有中的山河世界、一切有情五阴或四阴，全由祂所生，故祂确实存在而有功德，所以祂是真实。说法的人应称扬如来常住真实，若不这么说则为弃舍如来之藏，不应处师子座为人讲经说法。 如来藏因为有其固有的体性，而且离见闻觉知，因此没有如同意识心有善恶喜厌的分别，对于世间的一切法，如来藏显示出来的现象，就是如如性，任何重大的事衪毫不动摇，就算天蹋下来祂也无动于衷。祂在三界六道中与众生同时同处，不断流注众生所需要的种子时，祂自己却始终如如不动，所以是如；当造恶业有情下了地狱领受地狱业无量痛苦，祂流注出地狱有情所需的痛觉种子时，自己却没有痛苦，所以是如；修十善业的有情上升到了欲界六天，五阴身心领受欲界天的胜妙快乐时，祂却不领受快乐，没有快乐而不动其心，所以也是如；当修定众生进入色界定、无色界定时，祂也不入定，所以祂也不领受定境中任一法尘境界，因此全无喜乐或厌恶之心，所以仍是如。祂对一切法永远都是如如不动，从来不动转其心，所以当众生高兴或痛苦时，祂却不与众生高兴或痛苦，祂还是一样安住于如，永远不动于心。《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：「生死涅槃等无二，其性不坏无造作，垢净如如性不异，唯佛世尊独能了；众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。」就是说明如来藏所显示的现象，祂没有造作。垢净与如如的体性没有不同，唯有 佛世尊独能全部了知。 如如性和前述的真实性，合称为「真如性」，也因此在经典中，有时会用「真如」来称呼如来藏，就是在强调其真实而如如不动的现象。故「真如性」为如来藏的所显性，没有实际领受的功能作用（无作无受）。 流传与争论. 依据大乘经论所显示的如来藏体性及如来藏所显示的现象，如来藏学派主张：如来藏是三乘佛法的基石，因一切法皆由此出。并认为：如来藏是大乘佛教唯识学中最重要概念，是唯识增上慧学之主体，亦是一切佛法之主体，也是古时禅宗祖师证悟时所证之标的，三乘菩提的基本观念就是依如来藏而施设建立。 判教. 印度与西藏的中观派学者多认为如来藏为不了义说。 在中国，天台宗智的「化法四教」「藏」、「通」、「别」、「圆」，将如来藏判为最高的圆教。华严宗法藏判教主张五教说，把佛陀教法依解说的义理深浅分为「小」、「始」、「终」、「顿」、「圆」，也将如来藏判为最高的圆教。如来藏与佛性的概念由于禅宗的弘扬推动，有理证、教证，依之修学可以实证，也有实证本心如来藏的禅宗祖师可以依止修学，因而受到大众的接受，其后宋明理学更以其为基础发展出心性论的新儒家。在台湾，如来藏仍受到大众的喜爱。 印顺法师认为，性空和唯识可以在《阿含经》找到根源，如来藏是大乘佛教的不共法，是有别于二乘法的「别教」。印顺法师依于「一切法空」的立场来解释《楞伽经》、《胜鬘经》的部份内容，认为如来藏是不了义说，是佛陀为了执著有我的众生，所作的方便说法。印顺法师认为，根据《楞伽经》，如来藏即是一切法空性的异名。 在藏传佛教中，如来藏的相关典籍收录于藏文大藏经。宁玛派的「大圆满见」，以如来藏为基础。噶举派的「大手印」，将「如来藏」称为「心性本质或心性实相」。格鲁派的宗喀巴接受了印度的月称的中观应成学说，认为三转法轮的他空唯识学与如来藏都是不了义说。 参考文献. 延伸阅读.