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门神

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门神是东亚住宅和佛教道教寺庙大门处的神像，亦见于汉字文化圈的中国大陆、香港、澳门、台湾、日本、大韩、朝鲜、越南，主要贴在大门或后门，佛教道教寺庙也会在山门处设有门神塑像。门神是木版年画的主要题材之一。通常为威武之神祇可能成为门神，而神格位阶较高者则不作为门神，如玉皇大帝、三清。民间传说最广的是左右门分别贴的是秦琼与敬德（尉迟恭），单门则贴的是魏征或是锺馗。早期的门神是以桃木雕塑而成，并且将其悬挂于门上。古代的门户大都是双门为主，所以门神的悬挂或是张贴大都是以双数为主。相传，早期的两尊门神分别是神荼与郁垒，据说这两位神明是由玉皇上帝指派的守门侍者，他们将害人或是骚扰百姓的魑魅魍魉收服后，丢到深山中让猛兽啃食，于是每当鬼怪看到这两尊守门神后，便都望风而逃，并且不敢骚扰或是祸害百姓。随著时代的前进，皇宫、寺庙和民宅开始将有名的文臣武将尊奉为门神，像是秦琼与敬德、萧何与曹参，还有关羽与张飞等等。历史. 门神的历史很久，其前身是「桃符」，又称「桃板」。古代人认为桃木乃是五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精，能辟鬼邪，故从汉朝时就有用桃木做辟邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的则刻上图形，分别形成春贴与年画。随著纸的广泛应用，桃木逐渐被纸所代替。到后来有人把神荼和郁垒绘在年画上，贴于门上，形成了门神。南朝《时记》中记载：正月一日，「造桃板著户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。」到了明清因小说《西游记》及《隋唐演义》内梦斩泾河龙等故事逐渐流传，部分地区门神被守护宫殿的秦叔宝、尉迟敬德代替。台湾著名门神彩绘艺师. 早期台湾民间画师多来自于中国大陆潮汕地区的「唐山师父」。因此，自明末汉人迁台以来，台湾庙宇的兴建尚未出现属于本地土生土长的民间画师。日治初期因政权转换，唐山师父来台的人数大减，但基于台湾庙宇兴修的需要，乃激发了本土画师的形成。台南著名门神彩绘艺师. 台南的门神彩绘艺师中，以潘春源（1891-1972）和陈玉峰（1900-1964）画师颇具代表。 1909年，潘春源年仅18岁，即于府城三官庙旁，即今台南市忠义路上，开设「春源画室」，正式挂牌为人绘制画作；时年陈玉峰9岁。依二氏的后人表示：在庙宇绘画方面，尤其是门神彩绘，他们的祖父辈均未曾正式拜师学艺，往往是趁唐山师父来台工作时，悄悄地从旁观察其所作所为，默记于心，返家后再迅速笔记写下，描成图形。这种「偷学」的工作，由于是犯忌讳的，因此总是背著唐山师父进行。 1920年左右，大陆画家吕璧松（1873-1937）客居台南，潘、陈二氏有机会问学于吕氏。吕氏系福建泉州人士，曾祖一度迁居台南。吕璧松实乃一水墨画家，而非民间画师，但他擅长南宗画法，无论山水、花鸟、人物、走兽，均颇为专精。据潘氏后人包括其子潘瀛洲、其孙潘岳雄表示：其父祖在世时，从来不曾听闻他提及「拜师吕璧松」之事。而据陈玉峰后人表示：吕璧松离台返回大陆时，曾将部份画稿赠送给陈玉峰。潘、陈二人同时问学于吕氏，却逐渐发展出不同创作风格。吕璧松为水墨画家，潘、陈二人自然以请益水墨之事为主要内容。但以潘丽水及陈玉峰之后的创作而言，潘春源在水墨之外，亦从事胶彩写生的创作，并多次入选「台湾美术展览会」（简称「台展」）。陈玉峰则以水墨为主。潘春源与陈玉峰二人的绘画风格，也大体决定了府城画师特色的二大系统。台南潘氏彩绘. 潘春源之长子潘丽水是潘式彩绘的主要继承者之一，其他重要弟子包含曾竹根、丁网等。丁网再传至其子丁清山、丁清石、丁清川及丁介斌等人。战后的台湾社会在1950年代初期，庙宇彩绘工作逐渐复苏。潘丽水在1954年，结束原本前往戏院进行的电影看板广告工作，重回庙宇画师岗位。同时，这一波的热潮，又培养了潘家系统的第三代接班人，包括年仅10余岁的长子潘岳雄，以及年纪较长的薛明勋、蔡龙进，和较年少的王妙舜等人。其中蔡龙进迁居北部，也成为北部寺庙争相聘请的重要画师；潘岳雄、薛明勋、王妙舜则留在府城，继续培养了一些传人。台南陈氏彩绘. 陈玉峰在问学于吕碧松之后曾赴大陆潮汕等地游学。并于1922年参与桃园景福宫三川殿的门神制作、以及于1925年和潮汕匠师朱锡甘合作澎湖天后宫，负责三川殿的部份。陈玉峰于战后先后培养了一些优秀的传人，包括其子陈寿彝，以及姻亲宋森山，和较早的郑文淡、黄启受、陈振吟、谢平祥等人。较具代表性的为蔡草如及陈寿彝二人，但两人也因有感于寺庙画作的不易保存，逐渐减少庙画工作，转向纸本画作及纯粹的水墨创作。蔡草如以其战后府城画坛的先辈角色，对府城水墨画发展颇有影响，在民俗绘画方面，也指导了一些传人如：其子蔡国伟，及一些末正式拜师，但时常问学于他的洪英杰、胡明宏、柯武钟等人。不过这些属于第三代的传人，主要工作偏于民俗画及神佛画的制作，旁及水墨、胶彩的纯粹创作。参考文献. 重定向;重新导向;字符;字元;文件; 档案;快捷方式; 捷径;项目;专案;计划;计划;计划;计算机; 电脑; 电脑;

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