漳泉械斗

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漳泉械斗

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漳泉械斗（闽南语：泉漳斗 Tsuân-tsiong-tàu）是发生在18世纪中到19世纪末的台湾（台湾清治时期），来自福建的两大族群（泉州人与漳州人）间的武装冲突，是台湾分类械斗的一部分。台湾漳州移民主要居住在中部平原地带、北部沿海地区及兰阳平原，故偏漳州话腔调被称为内埔腔；泉州移民主要居住在中部沿海地区、台北盆地，南部则为泉漳移民混合区。故「泉州人居住在海滨，漳州人居住在内陆平原」的说法，仅在台湾中部地区符合此一分布。清代官员李逢时（1829－1876，字泰阶，噶玛兰厅人）于1860年代，特作七言乐府诗〈漳泉械斗歌〉，表达对台湾历来许久漳泉火拚现象的感慨：「漳人不服泉州驴，泉人不服漳州猪。终日纷纷列械斗，田园庐舍相侵渔。台湾自昔称乐土，漳人泉人久安处。迩来强悍风气殊，更望何人固吾圉。宁长敬，林国芳，挟富挟贵无王章。艋川摇动鲸鲵窜，虫沙猿鹤罹奇殃。我闻干豆有古寺，土人于此验灾异。今年铁树又开花，械斗从中有天意。天意冥冥不可解，红羊换劫总堪骇。杀人如草死如眠，骷髅屯积血飘洒。君不见，漳人泉人鹬蚌持，粤人竟得渔人利，漳人是猪泉亦猪。又不见，长敬国芳号令行，漳泉各受二人制，泉人是驴漳亦驴。」大致来说，在台湾中部各县市为例，泉州裔台湾人大多分布在海线各乡镇，使用「海口腔」台湾闽南语（偏泉腔），以鹿港腔为代表；漳州裔台湾人大多分布在山线各乡镇，使用「内埔腔」台湾闽南语（偏漳腔）。在台南市、高雄市一带，原先漳泉两裔也是呈山线、海线分布，但如今口音已混合成「混合腔」（声调偏漳的漳、泉混合腔）。在大台北地区，则台北市内较多泉州裔闽南人，板桥、中和一带则较多漳州裔闽南人，所以有「隔条景美溪，口音就不同」之说法。所以台北漳泉双方械斗时也往往以景美溪为天然界线和战场。又在基隆东北角宜兰地区的漳泉双方分布情形的话，大致上是基隆老市区（以狮球岭为界）、瑞芳沿海（瑞滨）、贡寮、到整个兰阳平原，是漳州人的地盘，尤其兰阳平原上的宜兰腔，就是很道地的漳州话府城腔闽南语；而瑞芳市区到九份、暖暖、七堵、到汐止，则是泉州人的地盘（即清朝称瑞芳九份到汐止一带的石碇堡地区。）又因为泉州人往往信仰清水祖师、保仪大夫（尪公）等，而基隆老市区的漳州人并不信仰，所以基隆一带以往有尪公无过岭（狮球岭）的说法。但现在百余年来的泉漳文化逐渐融合，现在基隆老市区也可见到尪公庙，譬如崇右影艺科技大学就是位于基隆老市区，但该校对面的济安宫，则是属于尪公庙，该庙是台湾光复后才设立的。所以当年基隆东北角地区漳泉械斗时，也往往以“狮球岭——月眉山”一带山脉为天然界线和战场。械斗形成原因. 大致可概括为以下几点：相关书目. 1. 林伟盛著，《罗汉脚－清代台湾社会与分类械斗》，北市：自立晚报，1993。相关文学. 纸本小说李乔著，《咒之环》、《散灵堂传奇》（页面存档备份，存于互联网档案馆;网际网路档案馆;互联网档案馆;互联网档案馆;）

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