十二因缘
十二因缘
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十二因缘（梵文、巴利文：निदान -{Nidāna}-）也称十二缘起支、十二有支（梵文：-{pratītya-samutpāda-aṅga}-，巴利文：-{paṭicca-samuppāda-aṅga}-），佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依「此有故彼有、此生故彼生」的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依「四圣谛」三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。
部派佛教阐述.
说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法。
说一切有部.
《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起，按三世二重因果释义为分位缘起，此十二因缘学说为《俱舍论》所继承：
其中涉及人类年龄的诠释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》。
南传上座部.
南传上座部佛教的经律源出于斯里兰卡分别说部传统，在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做「有轮」的时分缘起，采用了三世二重因果解说，但并不等同于《俱舍论》等诠释的分位缘起。
下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》，是对《巴利经藏》有关经文的直接解读：
大乘佛教阐述.
大乘佛教龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种，
中观学派.
龙树《大智度论》记载：
龙树《中论》有类似记载，梵志青目释其为「声闻法入第一义道」，清辩论师释其为「世谛缘起」。
瑜伽行唯识学派.
《瑜伽师地论》此说在诠释《杂阿含经·二九八经》同时，介入了五种子（识、名色、六处、触、受种子），唯识学派中曾流行以五种子为五缘起支的二世一重因果学说。
现代学术及教派阐述.
现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。因各式说法众多，其关注度与传统说法不可比拟，下文不再详细罗列。
水野弘元.
水野弘元在《原始佛教的特质》中称：「由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而产生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。」
原始佛教（中道僧团）.
随佛尊者，2008年在其编著的《相应菩提道次第》及2014年公开发表的、《十二因缘之原说与奥义》中，根据汉译《杂阿含经》、南传《相应部》当中七事修多罗的古老共说，提出原始佛教教义，指出十二因缘是「以六处为分位」，不是部派所传说的「以识为分位」,不同于《舍利弗阿毘昙论》、 《发智论》、《大毘婆沙论》 、《俱舍论》、《清净道论》、与《大智度论》、 《瑜伽师地论》等论之定义。
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