蕴
蕴
蕴（；；），又译为聚，有积累聚集的意思(集圣谛)；或阴，未断身见，未能正见知见五蕴，故名阴。依断身见，则名蕴(苦圣谛)，佛教术语，依三世一切法总分五大类，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。依四圣谛知见一切法的分类，名五蕴（；）。但是，只知见一切法分类，但未懂四圣谛，名五阴、五受阴或五盛阴；知见一切法，皆依积集缘聚而建立，名五聚。
蕴的释义.
《大毘婆沙论》记载“蕴”有六种含义：
五蕴释义.
五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》：
五取蕴之定义又如《杂阿含经·四六经》：
五蕴之缘起如《杂阿含经·五八经》：
五蕴的体性是：生灭、无常、苦、空、无我。
巴利三藏解说.
在《巴利三藏》中，有详细的解释。
大乘佛经解说.
《般若波罗蜜多心经》在开首说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照见五蕴皆空”，并谓「色等五蕴即是空，空即是色等五蕴」。大乘佛教不只认为「众生空 」（无人我、人无我），即众生为名色等五蕴组成，并无自性。即便五蕴、十二处、十八界等法，亦空无所有，无其自性，是为法空（无法我、法无我）。 大乘般若经等认为诸法如梦如幻，本来自空。
《楞严经》将「五蕴」译为「五阴」。《楞严经》所讲述的修行次第，也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述，首先强调了：『五阴本因，同是妄想。』，然后阐述了五种妄想─「坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒」─而对应了「色、受、想、行、识」五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：
阐明五蕴妄执的生起次第乃是「识、行、想、受、色」，其除断次第也就是反向的「色、受、想、行、识」，如四念处从身念处先下手。
现代解说.
五蕴的建立，是辅助增益四圣谛。依四圣谛智转五蕴，则可增益法圣智及类圣智。如果欠缺四圣谛而只在分类上努力，研究穷尽都只是困在五阴上努力，不能断身见。五蕴是指以下五种：
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