转世
转世、转生或投胎（英语：Reincarnation），是一种哲学或宗教概念，即生命存有的非物质本质在生物性死亡后，以不同的物理形式或身体开始新的生命 。复活是一些宗教假设的类似过程，其中灵魂在同一个身体中复活。在大多数涉及轮回的信仰中，灵魂被视为不朽的，唯一容易消亡的就是身体；人死后，灵魂会转入新生的婴儿（或动物）以再度开始生命。
转世（梵语：पुनर्जन्मन्，罗马化：Punarjanman）是许多印度宗教的中心信条，如佛教（参见佛教轮回）、大多数印度教流派、耆那教、锡克教等（参见业），尽管有许多宗教流派不相信轮回，而是相信来世。他以各种形式出现在许多不同方面的犹太教流派、美洲原住民的一些信仰，还有一些澳洲原住民的信仰中（尽管许多人相信来世或灵界）。
信仰的起源.
这种信仰早于原始文化中出现。一些无神论的学者认为，这种信仰源于四个普遍的信念：
在很多印度教（尚存的最古老宗教）学派中，仍有人拥护这个信念。
图腾信仰亦包含灵魂在人类肉体间转移的暗示。
东方宗教与传统.
佛教.
重定向;重新导向;
重定向;重新导向;
在无明、爱之后，第三者是业力：只要我们有本能的求生欲、有「爱」，就必然会转世，而转世之后会过得如何呢？这就是「业力」产生作用的所在。无明、爱、业力三股力量，是促使我们转世的三个主角：前者是「爱」的基础，它虽微弱、但是是根本。「爱」是转世的动力本身，而「业力」则是决定我们转世后去处的条件。
重定向;重新导向;
重定向;重新导向;
道教.
古中国深信人可以透过修炼而长寿，如司马迁《史记》记载老子“百有六十馀岁，或言二百馀岁”。甚至长生不死，如道教就有所谓的炼丹，从古代帝王陵墓到民间厚葬的“死后享乐”可以看得出来，转世概念不是传统道教的一部分，但受佛教影响，现在几乎所有道教宗派如全真派或正一派等，都认同轮回转世，并有判断亡人落于哪一轮回道的亡人落道之术。
以下为老子转世的假设：
东汉末年的《老子变化经》、边韶《老子铭》、三国时吴葛玄所著《老子道德经序诀》、六朝时期的《老子变化无极经》等，均讲述老子化身历代降生的神话，即常说的“老子八十一化”，每一世皆有名号。唐代的《紫微大帝说玄武本传》又增加了一世，说老子82化为玄武神。
《太平广记》载刘三复此人“能记三生事，尝为马，伤蹄则心痛，转世为人，乘马至硗确之地必缓辔，有石必去。”《聊斋志异》卷一有《三生》的短篇小说。
西方宗教与传统.
西方宗教与传统中的转世概念在古希腊就有轮回（Metempsychosis，）的宗教观，于英文之文献里"Metempsychosis"是源自希腊语中论及的灵魂转生的俄耳甫斯教、毕达哥拉斯主义与古希腊哲学之词汇，尤其是在表达有关人死后的轮回转世。
俄耳甫斯教.
俄耳甫斯教，古希腊宗教中拥有轮回转世观的法脉，首次出现在当时古希腊人认为的色雷斯（Thrace）之东北边境上。俄耳甫斯，乃为古希腊传说中轮回观的创教祖师，据说传授灵魂与身体两者之间是通过一个紧密且不对等的连结禁锢著；灵魂是神圣的，也是不朽的以及冀盼著自由，然而身体却限制著祂被羁绊、束缚而成为了一个囚徒。
俄耳甫斯教的主要基本教义有别于由公众信奉的古希腊宗教。俄耳甫斯教的宗教特色在以下几个方面：
一些古希腊哲学家相信转世论；可参考柏拉图所著的《斐多》（也译《费多》）和《理想国》。毕达哥拉斯相信是第一位深入发展这个概念的哲学家。
德鲁兹信仰.
德鲁兹教相信轮回说和创世论，德鲁兹派的基本信仰包括认主独一、五大宇宙原则和灵魂转世三大内容。
一神教.
犹太教.
部分犹太教派持有转生观念。
伊斯兰教.
伊斯兰教神秘主义宗派苏菲派和阿拉维派认同转世论。
基督教.
以布莱恩·魏斯（Brian L. Weiss M.D.）为代表的神秘论者认为早期基督教持有转世观念。魏斯考证，在原始《新约》中存在转世的文字记载；但公元四世纪被罗马帝国君士坦丁大帝因担忧转世观念危害帝国统治而下令删掉，且信仰者会遭到打压。十二世纪时，部分意大利和法国南部的基督徒就因相信转世说而受到残酷处置。
现代基督教主流只承认「末日审判说」，反对轮回转世观念。
参阅.
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