灵魂 zh-hans:重定向;zh-hant:重新导向;}--{H 灵魂，亘古至今的宗教、哲学和神话中，被描述为决定前生今世的无形精髓，寄居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，是一种超自然现象；灵魂亦可脱离这些躯体而独立存在，也有认为灵魂是永恒不灭的。当一个人肉体消失后，其灵魂是否存在，亦存有争议。人生哲学、宗教信仰和神话故事是影响人类对灵魂观的三个文化主要范畴。 很少人曾经历濒临死亡之际失去意识的状态，因此无法想像死亡将带给人们什么样的感觉。学者普遍觉得，那只不过是人们因为渴望相信「死亡并非终点」而产生的情绪性念头。「恐惧管理理论」主张：「心灵延续」的信念、行为与心态，都是人们为了减轻对「自我不存在」的极度焦虑而产生的反应。其支持者认为，人的心中都存在著一套秘密防御机制，专门用来抑制对死亡的恐惧。 词源. 汉语. 楚辞．屈原．九章．哀郢：「羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。」其中“灵魂”指地是人死后的灵异。楚辞．屈原．九章．抽思：「何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。」其中“灵魂”指地是心灵或精神。 灵魂观. 不少宗教相信灵魂来自于神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。以澳洲的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂（Internal soul）和外部灵魂（External soul）。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。 苏美神话. 苏美尔的地下世界的居民以影子的形式继续的生活。这个地域被称为库尔（Kur）:58:184。所有的灵魂都去往同一个冥界。死者的家属举行仪式，通过粘土管将祭酒倒入死者的坟墓中，从而使死者得以饮酒。富人坟墓中的宝藏是供奉给乌图和阿努纳奇的。苏美尔人认为库尔的入口位于东方的札格罗斯山脉，每个灵魂都需要通过库尔的七个大门。埃列什基伽勒的信使是纳姆塔尔。伽卢他们多次出现在与魔法有关的文献中，有些文献称其有七个，有几篇诗歌描述了伽卢将牧神杜姆齐德逮捕至冥界的故事。后来的美索不达米亚居民用东闪米特语的名字称呼冥界：伊尔卡拉。在阿卡德时期，冥界之王的角色由死神内尔伽勒担任，而不是埃列什基伽勒。阿卡德人使内尔伽勒成为埃列什基伽勒的丈夫，来构建两人对冥界的共同统治。 古埃及. 古埃及宗教认为人是由各种元素组成的，有些是物质的元素，有些是精神的元素。古亚述和巴比伦的宗教中也有类似的想法。是公元前8世纪Sam'al王室官员的葬礼碑，描述了要求他的送葬者用宴会来纪念他的生命和死后生命，「为了我在这块碑上的灵魂」，因此这个石碑可以佐证当时认为灵魂可以和身体分开，而且是很早期的佐证资料之一。此石碑是玄武岩材质，高三英尺，宽二英尺。是在的Neubauer Expedition第三次发掘中发现的。 巴哈伊教. 巴哈伊教认为，灵魂是上帝的标志，是一颗天上的宝石，最博学的人都无法掌握它的真实性，他的奥秘无论多么敏锐，都无法指望解开。巴哈欧拉指出灵魂在人死后仍然存在，灵魂不会死亡。天堂可以视为是灵魂亲近神的状态，而地狱可以视为是灵魂疏远神的状态。灵魂的状态是各人属灵发展后的结果。巴哈欧拉认为个人在地球上生活之前是不存在的，并且灵魂总是会往神靠近，总是远离物质世界。 古希腊. 在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因它有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作出描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》（或译作《》）列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为三个部分，有营养、感觉和理性的机能。此三魂分别是生魂（vegetative/nutritive soul）、觉魂（senetive soul）、灵魂（rational soul）。 天主教神父利玛窦《天主实义》中所叙述的三魂观即源自于亚里斯多德的理论：「西士曰：人有魂、魄，两者全而生焉；死则其魄化散归土，而魂常在不灭。吾入中国尝闻有以魂为可灭，而等之禽兽者；其余天下名教名邦，皆省人魂不灭，而大殊于禽兽者也。吾言此理，子试虚心听之。世有生、觉灵三魂彼世界之魂有三品：草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。禽兽之觉魂中品名曰觉魂，则禽兽之魂也，此能附禽兽长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情，但不能推论道理，至死而魂亦灭焉。人类之灵魂上品名曰灵魂，即人魂也。此兼生魂，觉魂，能扶人长养及使人知觉物情，而又使之能推论事物，明辨理义。人身虽死，而魂非死，盖永存不灭者焉。」 主张阐发「五教」（儒、道、佛、基、回）圣人之奥旨的「儒宗神教」的鸾书文献，其三魂之说或源自《天主实义》的三魂之说。「儒宗神教」的鬼神观里，人是万物之长，因此认为草木仅一魂，曰生魂，禽兽有二魂，一曰「生魂」能知生长走动，二曰「觉魂」能知痛苦与喜乐哀鸣之情。人则有三魂，生魂、觉魂、灵魂。人死之后，如系在世作恶多端之人，乃下地狱，按其罪过受种种磨炼。 新柏拉图主义关于灵魂的见解随着基督宗教的盛行而流传到全世界，导致现今社会普遍受其灵魂观影响，相信如果灵魂存在，就能够离开肉躯而活动，毋须通过身躯便能够与外界互动。 犹太教. 希伯来语的נפש‬ （nefesh，字义是「活物」）、רוח‬ （ruach，字义是「风」）、נשמה‬（neshamah，字义是「呼吸」）、חיה‬（chayah，字义是「生命」）、和 יחידה‬（yechidah，字义是独一）都有用来代表灵魂。 犹太教认为神将灵魂给了亚当，正如《创世纪》所记载： 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 犹太教认为灵魂的好坏和人遵守有关，若遵守诫命，对诫命有深入的了解，因此亲近神，会称为，因此犹太教不会纪念生日，反而会记念人死去的日子（），因为只有在一生的挣扎、试验及挑战结束之后，才能判断人的灵魂是否为义。犹太教很重视对灵魂的研究。 卡巴拉以及一些犹太教的教派对灵魂有更进一步的诠释。卡巴拉派将灵魂分为五种元素，对应五世界： 卡巴拉也有转生（gilgul）的概念。 有些犹太教传统认为灵魂是在内，不过也有其他传统认为灵魂是在脊椎最顶端的寰椎，或是最下方的骶骨。 伊斯兰教. 伊斯兰教灵魂观所根据的是《古兰经》。有两个词来指代灵魂："rūḥ"（翻译为精神、意识、气或“灵魂”）和"nafs"（翻译为自我、自我、心灵或“灵魂”），是希伯来语“nefesh”和“ruach”的同源词。这两个术语经常互换使用，尽管“rūḥ”更常用于表示神圣的精神或“生命的气息”，而“nafs”则表示一个人的性情或特征。在伊斯兰哲学中，不朽的 rūḥ “驱动”凡人的 nafs，其中包括生活所需的世俗欲望和感知。 《古兰经》中提到的段落： 他们问你精神是甚么？你说：「精神是我的主的机密。」你们只获得很少的知识。 人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；他未判决其死亡者，便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。 其观点认为灵魂是真主（阿拉）所创造的，真主为每一个新身体创造一个灵魂，灵魂是不朽且永恒的，会依是否通过真主的考验，最终会到詹纳（Jannah）或火狱，在复活之时，灵魂和身体将会复合。 基督教. 中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体造生一个灵魂。这想法受到更正教归正宗等克尔文派信徒支持，也为天主教所接受。另一个观点则认为个人的灵魂承自父母。虽然大部份基督教徒相信灵魂不朽论，这可能受到了新柏拉图主义的影响，即灵魂能够离开肉躯而活动，但是也有小部份基督教徒相信灵魂非不朽论，如基督弟兄会。一部份灵魂永存论者试图调和矛盾，认为灵魂一旦离开肉躯便会失去活力，可被视为没有性命之物，故非不朽，但并不会完全消亡，而会进入休眠状态，直到复活的日子到来，因此灵魂是永存的，以确保个体的同一性不会消失。 萨满教. （也称为multiple souls或dualistic pluralism）是萨满教中常见的信念，也是灵魂旅行、灵魂出窍、、魂灵投射等概念的基础 。此信念认为人有二个或多个灵魂，可以分为body soul（或life soul）以及free soul，前著在人清醒时控制身体机能，后者可以在人睡眠或发呆时离开人的身体。甚至在有些情形下，可能会有多个不同功能的灵魂。 Soul dualism及multiple soul的信仰在许多传统万物有灵的信仰中都很常见，像是南岛民族、汉族（魂魄的概念）、藏族、大部份的、大部份北美原住民、古代的南亚人、北欧亚大陆的民族、以及古埃及人（、ka和ba）。 在许多南岛民族的传统宗教中, 可以看到soul dualism的信仰。目前重建的原始南岛语，body soul对应的字是*nawa（呼吸、生命或是vital spirit），其位置是在腹腔内，多半是在肝脏或心脏（原始南岛语中的*qaCay）。free soul则是在头部，原始南岛语是*qaNiCu（鬼、亡灵），这个词也用来描述人类以内自然界的灵。free soul也会用字义上为「二倍」的字来表示，原始南岛语是*duSa。符合道德的人，这二个灵是协调的，而坏人的这二个灵会彼此冲突。 soul dualism的信仰认为free soul会在睡眠、恍惚、谵妄、疯狂及死亡时离开身体进入灵界，在南岛民族萨满巫医中也可以看出soul dualism，他们认为生病是free soul不见了（可能是被其他恶灵偷走，或是在灵界迷路了），因此若要医治，需要让free soul回来。若free soul无法回来，患者可能会死亡，或是永远发疯。 有些民族认为灵魂不只二个，像认为人有六个灵魂，一个是free soul（也是真正的灵魂），其他五个有不同的功能。 许多因纽特人族群认为灵魂不只有一种，有一种和呼吸有关，另一种会以影子的形式呈现，有时这也和因纽特人的萨满信仰有关。也认为有几种不同的灵魂。 萨满巫医治疗的方式，是在灵界将灵魂失去的部份找回来。萨满也会清除人身上过多的负面能量（会影响或污染灵魂）。 道教. 道家的参考对象以老子的“死而不亡者寿”是精神不亡说。现代学者认为，文学艺术、科学技术和宗教哲学等精神财富源自于人类的心智，随着时势的变迁而日益丰盛，并且试图以此说明肉身可能会死去，但精神不亡。 印度教. 印度教宣称众生有一个常住不变的梵我，不同于假我（Ahaṃkara）、质多（citta）或具身（Prakṛti），而是众生真正的自我。印度教认为梵我被困在轮回之中，只有通过梵我合一的方式才能够脱离轮回，此外, 印度教部份教派相信超梵我（Paramatman）存在，它是克里希那神在众生当中的超然表现，是梵我的监督者。 耆那教. 耆那教认为「命我」（jiva）相当于生物（人、动物、鱼、植物等）的灵魂，不会死亡，在身体死亡后仍然存在。耆那教中的Ajiva是指「非灵魂」，表示物体（包括身体）、时间、空间、运动及非运动。耆那教认为命我有可能是受轮回束缚的（samsari），也可能是不受束缚，自由的（mukta）。 依照此一信仰，灵魂只要还没脱离的束缚，就会依灵魂所造的在不同的身体之中。不论灵魂的状态为何，其特性以及本质没有改变。若灵魂不受束缚，已得自由（siddha），表示已克服了业力的束缚，其特性和本质可以完全显现，而受束缚的灵魂只能显现部份的特性和本质。若灵魂仍在身体内，而且已胜过邪恶，会称为是。 有关耆那教灵魂的观点，Virchand Gandhi曾说 灵魂过自已的生活，不是为了身体而活，相反的，身体是为了灵魂而活。若我们相信灵魂是受身体控制，那么灵魂就失去其能力了 佛教. 佛教抱持无我论观点，不认为有「永恒不变的神我」，应破四相。 超心理学. 许多超心理学家试图透过科学实验来确认灵魂是否可以离开身体，不过这处的「灵魂」比较是用宗教上的定义，而不是指精神或是思想。Milbourne Christopher（1979年）和Mary Roach（2010年）指出超心理学家的实验目前还没成功。 灵魂的重量. 邓肯·麦克杜格尔在1901年进行了量测灵魂重量的实验（），在患者死亡时量测其体重，他指出在死亡时体重会减轻，以其减轻的量即为灵魂的重量，其结论是灵魂重21公克，不过这是根据单一病人量测的结果，其他与其矛盾的数据没有列入考虑。物理学家Robert L. Park认为他的实验「在今天来看，没有科学价值」，心理学家Bruce Hood则表示「因为重量减轻的结果不可靠，也无法重现，他的研究是不科学的」。 参见.