正法念处经
正法念处经（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）为说一切有部或正量部所敷衍、集成之佛典，收入大正藏〈经集部〉。元魏时，由瞿昙般若流支在542年、543年译为汉文，共70卷，有梵语本，亦有藏译本。其内容解说五道轮回之善恶业报，涵盖相当多的阿毘达磨教相。其教理与说一切有部十分相似，也有些许差异处，可能属于接近说一切有部的某一个部派或其分支。
本经有两种晚出、受到大乘佛教教义润饰的略集本，名为《妙法圣念处经》和《诸法集要经》。
概论.
《正法念处经》解说十善业及十恶业，观生死可厌。描述三恶道地狱、饿鬼、畜生（含龙、阿修罗），四天王天、忉利天、夜摩天等天道，最后阐述四大部洲的人道以及「身念处」的修行方法。
部派宗义.
正法念处经所载之阿毘达磨教相：
记述五道「人、天、地狱、傍生、鬼」，划分阿修罗为两种，魔身饿鬼是鬼道，住须弥山大海底，与天相争斗的阿修罗是傍生。说一切有部《顺正理论》主张五道，阿修罗只视为鬼道。南传上座部《论事》主张五道，南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天道，起-{尸阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼道。正量部、大众部、大乘佛教主张六道，别立阿修罗为一道。大乘佛教的《瑜伽师地论》则以阿修罗为天道。犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗，大毘婆沙论和大智度论称犊子部亦主张六道。
记述了十七种中阴有。在部派佛教当中，中阴身为说一切有部和正量部的主张，分别说部、大众部中的诸多部派反对中有学说。
记述了煖、顶、忍、世第一法的次第。在部派佛教当中，此为《大毘婆沙论》在见道位前所立的四善根位，源自说一切有部身论《发智论》和妙音（Ghoṣa，公元一、二世纪人物）。犊子部在见道位前，则是立忍、名、相、世第一法，分别说部和大众部不作此说，而立「种性地法」。
记述了三无为法。在部派佛教当中，说一切有部、正量部及譬喻师立三无为，化地部和大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等皆立九无为，有分别论者立四无为。南传上座部只称涅槃为无为，这继承了《阿含》的说法。《舍利弗阿毗昙论》说到非圣七无为和法入九无为。《大毗婆沙论》和《论事》中，介绍各部派的无为论，关于无为，部派佛教的解释莫衷一是。
诵九十八结使。据传此为发智论主的创说，而为说一切有部、犊子部所采用。分别论者不做此说，以佛经只说随眠有七种，此说非契经所说。
记述十大地法，以及依此展开的四十种心所法类型。在部派中，此为说一切有部的创说，而源自品类论，经部师室利逻多不承认十大地法，而只立受、想、思三种心所。以契经有说此文句，而十大地法为部派论师立说之故。南传上座部《法集论》、法藏部的《舍利弗阿毘昙论》中，也散说心所法，而不用十大地法的方式分类。
记述十一种色法，以无表色为实法，立「法处所摄色」，这是说一切有部的主张。譬喻师说「诸所有色，皆五识身所依所缘」，所立色法，只有十色处——眼等五根，及色等五境。由于不立法处所摄色，认为无表色非实法。
考证.
根据古代唯识学者的说法，正法念处经许「蛇眼闻声」，此为正量部宗义，非属大乘义。众贤等师（迦湿弥罗国师）不诵此经。
水野弘元考究本经「心所法」分类，发现与说一切有部相近，都说四十心所法。而在心所法的列举顺序和细部项目、对布施的成立要件，皆和瞿沙（Ghoṣa）的甘露味论相当雷同。而推断本经可能是由和瞿沙（健驮罗国师）有关系的人所作，或许是公元二世纪左右。《国译一切经》的解题，则认为本经的成立比大毗婆沙论和龙树的大智度论晚，当在公元五世纪末以后。
印顺法师认为，由内容来说，除经中说色界二十一天，五净居天外，每禅有四天，这与说一切有部不合外，其他的内容如阿修罗业果，没有自成一品。又如经说十大地法，三无为法，十一种色法；十大地法，十大烦恼地法，十染污地法，十大善地法的四十心所法分类；四谛十六行相，四加行道等说法，都与说一切有部雷同。可能是西北印度的学者，敷衍成如此庞大的部帙，在公元三、四世纪时集出。
Daniel Malinowski Stuart认为《正法念处经》的第一品〈十善业道品〉和第二品〈生死品〉为整部经文当中最先成立的部份，是经文的古层，并以此为基础，逐渐增广成包含许多说一切有部教理的庞大部帙，大约成立于公元150年到400年这段期间。其生死品为最古老的部份，也是整部经的核心，该品内容的前半部是中阿含经《分别六界经》的再制。由于经文处处强调瑜伽行地，编纂者很可能是瑜伽师，其经文维持著初期佛教以阿罗汉为修行目标的基调，但又潜藏了大乘佛教菩萨思想的原型。
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