台湾云豹 台湾云豹（排湾语：-- ；鲁凯语：-- ；布农语：-- ；学名："-- "）台语称：樟豹（tsiunn-pà）、羌仔虎（khiunn-á-hóo）、乌云豹（oo-hûn-pà）、猫豹（niau-pà），日语称-- ），猫科云豹属云豹种的台湾特有亚种。1862年首次被记录在科学文献上，由英国博物学家史温侯以"Leopardus brachyurus"或台湾云豹（Formosan clouded leopard）发表。 经过台美生态学者合组研究团队调查，历经13年研究，2013年4月宣布台湾云豹可能已经灭绝。然而林务局考量到原住民文化对云豹的重视，至今尚未正式将台湾云豹移出保育类动物名单、宣告绝种。 历史. 考古学者在距今3000多年的台湾卑南遗址当中，曾经发现过3件陪葬用的人兽形玦。在全世界的考古发掘中，这种人兽形玦只有在台湾出现过。而在人兽形玦上面，正可以找到类似云豹的图腾。但图腾的尾巴非常短，相对于台湾云豹有非常长的尾巴来说，图腾有可能是其他生物。 台湾云豹一直被视为是一种珍贵的野生动物。云豹原为栖息在中低海拔阔叶林间的大型猫科动物，在土地被大量开发之后，云豹被迫迁往高山，最后的栖息地是玉山和北大武山。 台湾云豹第一次被列入科学文献的记载中是在1862年，是由第一个踏上台湾的西方博物学家史温侯（Robert Swinhoe，当时在英国驻打狗领事馆工作）所记载下来的。在那一年，史温侯于英国的《伦敦动物学会集刊》（"Proceedings of the Zoological Society of London"，简写为PZS）上，发表了〈福尔摩沙岛上的哺乳动物〉（"On the Mammals of the Island of Formosa"）这篇文章，里面提到了台湾猕猴、台湾黑熊、台湾石虎、台湾云豹等哺乳动物，这也是这些动物第一次见诸于正式科学文献的纪录。1864年，史温侯的信件提到台湾云豹的部分表示没看过活体(I have not seen of this animal alive.)，而其发现的三件毛皮，其中两件成年毛皮在苏澳(Sawo)发现，另一件在可能为今恒春附近的(Lungkeaou)所发现之较年轻的毛皮。 然而，从1862年到现在的150几年来，虽然台湾原住民陆续一直有人宣称看到云豹，却从来没有研究者真正看过云豹的活体、甚至是尸体照片，因此也无法确定原住民所看到的，就是云豹。以台湾动物园所豢养的云豹而言，目前有纪录可查的虽然有15只，但都不是台湾云豹，而是从别的国家进口的巽他云豹。 目前台湾可见之台湾云豹标本收藏于国立台湾博物馆，为日治时代所遗留下来之标本（国立台湾博物馆 2003）。日治时代，云豹被称为「高砂豹」，当时已数量稀少，台东厅依《史迹名胜天然纪念物保存法》指定海岸山脉及蕃地的「高砂豹」为「天然纪念物」。 而台湾最后一笔野外云豹的资料，则是出现在1983年。当时东海大学环境科学中心的研究员张万福，在一个原住民猎人的陷阱中发现了一只已死亡的幼豹，可惜其没有任何照片或标本的证据，令人存疑。十几年后该研究员被发现是神学系毕业假冒教授并骗过营建署而得以担任国家公园委员。 1987年2月，行政院农业委员会请美国猫科专家艾伦·拉宾诺维茨博士（Alan Rabinowitz）亲临台湾的大武山察视。罗宾维兹的结论是台湾尚有几处环境尚属完整，而和泰国的亚洲云豹出没地区之栖息环境相似的地方，有可能还存在著云豹。 从2001年开始，为了对云豹做更准确的纪录，国立屏东科技大学野生动物保育研究所和农委会特有生物保育研究中心，开始分别在南部的大武山和中部的山区，在600个以上的观察点装设了自动照相机，想要对云豹进行观察记录。该计划延续了将近13年，却始终不见云豹的踪影。学者认为，台湾境内的云豹可能已经绝种，即使没有绝种，恐怕也难以繁衍下去了。考量到原住民文化对云豹的重视，政府迟迟未将台湾云豹移出保育类动物名单、宣告绝种。 2018年有电视节目宣称在玉山拍摄到疑似云豹的身影，玉山管理处对此表示仍须厘清。2018年6月台东县达仁乡阿塱壹部落巡守队人员表示目睹台湾云豹扑向山崖猎捕山羊，另组队员也说云豹从行进中的机车前跑过，很快爬到树上不见踪影。该部落的部落主席潘志华后来召开的记者会，拿出手绘示意图，并表示目击者不愿受访由部落主席代为发言，当时也未能记录下影像，目击时间、地点也不能公布。随后该部落决议封山，要求林务局退出山林，归还原住民部落自主权，并自行成立巡守队调查，另由台东县南岛社区大学发展协会募款支援巡守队行动。 2018年10月，台湾举办猫科动物再引入研讨会，邀请国际学者、鲁凯族、排湾族代表讨论再引进亚洲云豹的可能性；鲁凯族代表接受台湾云豹灭绝事实，但对于再引进则持保留态度；而排湾族代表则驳斥台湾云豹已灭绝，认为台湾云豹仍存在，不该再引入，且再引入的云豹也是「假的」。2020年1月，国际猫科保育组织「潘特拉」执行长长劳奈（-- ）来台与鲁凯族讨论再引入可能，并表示台湾目前栖地完整，只要在地人愿意复育，是有机会引入成功。 2019年2月23日，台东县达仁乡阿塱壹部落有数人声称目击到云豹。 存疑. 史温侯根据单一个体标本所绘制的恢复图，作为支持其有别于其他云豹的唯一根据。此「史文侯云豹观点」说法在近年经过国内与国外分类学者的检讨与进一步研究后，在2017年正式由国际自然保护联盟（IUCN）每两年校订发行的《猫科分类学》 （页面存档备份，存于-{zh-cn:互联网档案馆;zh-tw:网际网路档案馆;zh-hk:互联网档案馆;zh-sg:互联网档案馆;}-）中第64页至第65页指出，根据分子技术鉴定后，「"Neofelis nebulosa brachyura"是为亚洲云豹的亚种，以及此亚种存在」论点确认无法成立：英语原文："..."The distinctiveness of N. n. brachyura was also not supported by Kitchener et al. (2006) or by analysis of the short mtDNA fragment of Buckley-Beason et al. (2006). In addition Kitchener et al. (2006) pointed out that the original diagnosis of brachyura was made on the basis of a shorter tail, which is an unreliable characteristic (Pocock 1939, Kuroda 1940), especially as the holotype was a traded specimen with an incomplete tail (Kitchener et al. 2006). Therefore, the data (and the) currently available data do not support the distinction of the subspecies N. n. brachyura." ..." 译文：「无论是Kitchener "et al." (2006)或是Buckley-Beason "et al." (2006) 所做的粒线体DNA短序列分析都无法支持N. n. "brachyura" 在分类学上（分支成为另一亚种）的显著性。此外Kitchener (2006)也指出原初对「亚种"brachyura"」的鉴定来源仅在于「较短的尾巴」，这特征并不可靠（Pocock 1939, Kuroda 1940），尤其因为该正模是一项买来的、尾巴不完整的标本（Kitchener "et al." (2006）。因此，该资料以及现有的资料，都无法支持"N. n. brachyura"的亚种显著性。」 台湾文化. 在台湾，鲁凯族认为他们的祖先是追随云豹的足迹，到现居的家乡，因此在鲁凯文化中尊敬云豹。排湾族阿塱壹部落对云豹的称呼为li'uljaw，排湾族卡拉达兰部落为likuljav。 对于台湾云豹的花纹，台湾各地神话相差不大，均与台湾黑熊有关。排湾族与鲁凯族的传说是黑熊与云豹原本是很要好的朋友，而当时全身都是白色。后来双方都觉得这颜色不好看，决定互相帮对方画花纹。好心的黑熊细心的帮云豹在身上画上云朵般的花纹，而画完后该云豹帮黑熊画。黑熊因为画得太累而趴著睡著，贪玩的云豹直接把黑熊全身涂黑了事，因为黑熊趴著，所以胸前留下了未被画到的V型白色花纹。黑熊醒来后很生气，因此跟云豹结怨，此后两者变互不往来。而云豹心生愧意，因此狩猎到猎物会只吃一些就将剩余的留在原地给黑熊吃。这个神话也与现实中的黑熊、云豹习性符合，黑熊大多分布在台湾中北部，云豹分布在南部，符合「互不往来」的神话。而云豹生性挑食，不会把猎物吃完，因此被神话为留给黑熊吃。而在布农族的神话中，在古时候年老的头目有两个儿子，彼此竞争继承人，哥哥善良又谦卑而被推举为新头目。弟弟不甘心而逃出部落，后来哥哥找到他后，弟弟假好心要帮哥哥找食物要他先休息，而在哥哥休息时把其全身涂黑，认为这样哥哥就会因为变丑而愧为当头目，仅胸前因手挡住而留下V型纹路；此外弟弟在找食物时发现了一种纹路石，在身上搓就会出现美丽的花纹。最后两人因为身上的黑色及花纹无法洗净，而都没回部落，而变成了黑熊跟云豹。 参考出处.