三魂七魄
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三魂七魄，是道教对于人魂魄的说法，谓人身有三魂七魄。三魂即：胎光、灵（爽灵）、幽精；七魄有：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
道教文献.
《老子河上公章句》主张安「魂、魄、神、精、意」，以涵养五脏；天之鬼为魂，以「五气」从鼻入藏于心，影响性情，地之鬼为魄，以「五味」从口入藏于胃，影响身形，口鼻为玄牝之门，是人身通感天地之门户。
《黄庭经》主张食气，存养太和，以「还魂返魄」「摄魂还魄」，可不死而得入黄宁。务成子注《黄庭经》，谓诵读黄庭，能调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色返孩童，百病不能伤，灾祸不得干。
三魂七魄之并称，最早载于《抱朴子》。谓守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。
上清道书《灵书紫文上经》中有详细解说，谓三魂七魄于特定时日，夜间出入肉身飘荡不定，道士须拘制之，以安神定形。
七魄名号为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，乃身中浊鬼，当制止其伐身，三魂名号为胎光、爽灵、幽精（三魂与上元宫泥丸之赤子、中元宫绛房之真人、下元宫丹田之婴儿，以及命门玄关之大君），皆为身中长生之神，当存守身内。太平经钞甲部三魂七魄之语，当为从灵书紫文所增补。
陶弘景所编《真诰》载有种种法术摄受三魂七魄，能出恶梦，守魂魄，炼身形。
唐朝道书《太上除-{三尸九虫保生经》叙述「炼阳魂而制阴魄」之法，并说学道者，当须顺魂灵制-{尸魄，以阳消阴，令魂炼魄，阴秽渐减，乃长生之道。
《云笈七签》引正一真人语，对三魂又增以新说，谓胎光，属之于天，常欲得人清净，久居人身，则能长生；爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，令人心劳气散，多生祸福灾衰刑害之事；幽精，属之于地，常欲人好色嗜欲，令人秽乱昏暗、耽著睡眠，精华枯竭而名生黑簿鬼录。并说有三魂会日，于此本会之日，诵人善恶。又说三魂，一主命，一主灾衰，一主财禄；一常居本属宫宿，一居水府，一居地府五岳。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂归降与魄相合。若三魂循环不绝，则百神交会，人安稳无病，若三魂不归，则魄与五鬼为徒，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨。道教有种种法术，能拘魂制魄，使人渐至长生。
朱熹以及宋末道教学者俞琰认为三魂七魄非真指实数，以医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，九宫数以三居左，七居右，主张三七为九宫数，虚指五行。隋代萧吉《五行大义》则提有多种异解，认为魂魄之数，乃配合种种阴阳五行八卦天地人之数，而为魂三魄七。
三魂.
道教的三魂
道教古称「胎光、爽（或作『奭』ㄕˋ）灵、幽精」，丹鼎派称之为「元神、阳神、阴神」等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路。
直到再度轮回，三魂才会重聚。
从西方（亚里士多德）引入的三魂：灵魂、觉魂、生魂。
明代传教士利玛窦的论述：
生魂与觉魂，百年都灭，唯灵魂百年不灭，五常百行，皆从此出。惟人可以知古今，察天地，穷事物。
不具灵魂而不能推论义理，应供口腹，致人恣杀，全无不忍之德。
草木依类而生，依期而长，但因为没有觉魂而不能趋避。
鸾书的三魂
另有说法认为人的意识是由灵魂主宰，而不是觉魂。
灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死后生魂会消灭，灵魂就依因果循环六道之中轮回。如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生一觉魂一生魂投胎。如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦。只有农历七月十五日才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界（人道和畜生道）觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。
马偕（George L. Mackay）经由生活观察指出，汉人认为人有三个灵魂，人死后一个灵魂到看不见的精神世界（天堂、地府，或转世），第二个灵魂进入坟墓里，第三个则在家附近徘徊。第一个灵魂由道士负责，另两个灵魂则由子孙照顾。亲人整修墓地照顾第二个灵魂，第三个灵魂则安置在木制的神位中。
七魄.
七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。
「儒宗神教」鸾书文献.
「儒宗神教」的鬼神观里，人是万物之长，因此认为草木仅一魂，曰生魂，禽兽有二魂，一曰「生魂」能知生长走动，二曰「觉魂」能知痛苦与喜乐哀鸣之情，可以学习东西。人则有三魂，生魂、觉魂、灵魂。人死之后，如系在世作恶多端之人，乃下地狱，按其罪过受种种磨炼。
由于「儒宗神教」主张阐发「五教」（儒、道、佛、基、回）圣人之奥旨，其三魂之说或源自天主教神父利玛窦《天主实义》中所叙述的三魂观：「西士曰：人有魂、魄，两者全而生焉；死则其魄化散归土，而魂常在不灭。吾入中国尝闻有以魂为可灭，而等之禽兽者；其余天下名教名邦，皆省人魂不灭，而大殊于禽兽者也。吾言此理，子试虚心听之。世有生、觉灵三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生长，草木枯萎，魂亦消灭。⑵禽兽之觉魂中品名曰觉魂，则禽兽之魂也，此能附禽兽长育，而又使之以耳目视听，以口鼻啖嗅，以肢体觉物情，但不能推论道理，至死而魂亦灭焉。⑶人类之灵魂上品名曰灵魂，即人魂也。此兼生魂，觉魂，能扶人长养及使人知觉物情，而又使之能推论事物，明辨理义。人身虽死，而魂非死，盖永存不灭者焉。」
《天主实义》的三魂之说，则源自于希腊哲学家亚里斯多德的《》，生魂即vegetative/nutritive soul，觉魂即senetive soul，灵魂即rational soul。这种划分与中国传统的「魂气」思想不同，与佛教对「有情世间」和「无情世间」的划分以及「六道轮回」的思想也相冲突。
参考文献.
参考书目.
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