五停心观
五停心观
五停心观，又称五禅、五门禅、五净行、五度门，佛教术语，五种修行禅定的方法合称。兴起于部派佛教时期。
概论.
一般来说，五停心观分别是指不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分别观五者。在释迦牟尼的时代，对于不同根性和习气烦恼的弟子，教授了许多种不同的对治烦恼的方法，包括不净观等的五停心观，以便能对治习气烦恼。
龙树菩萨在《大智度论》中曾说明这个修行的顺序关系，表示五欲、五盖的降伏才能得初禅，而要修的方法就是不净观、数息观等等。大乘佛教《大般若经》中，首次将不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分别观等五种并列。《瑜伽师地论》、《大乘阿毘达磨集论》中称为五净行，汉传佛教中称为五停心观。而这五种心观能帮助心停止贪嗔痴慢疑等烦恼，故被称为五停心观
部派佛教记载.
在部派经典记载之中，佛陀早期先教授弟子修习不净观，但后来因僧团有人修行不净观而有过当厌世情形，后衍生外道因受天魔的影响产生邪见，杀害不少比丘。为使弟子能勤修智慧，乐受、乐住正法，因此 佛又教授了安那般那念，令佛弟子能依次第修行，不会受恶法的影响。数息与不净观在部派佛教论典中合称二甘露门。
此外，《阿含经》中也出现以不净观、慈心观、无常观、安那般那念并举，将数息、不净观、与四无量心并举；不净观、慈心观与因缘观并举，此亦合称做三良药，可对治三毒。《大毘婆沙论》记载了以分别十八界的名、自相、共相而将其略入十二处，作为闻思修三慧的入门修行方法。
说一切有部瑜伽师僧伽罗叉造《修行道地经》，提出对治情欲、瞋怒、愚痴、多想念、憍慢等的五种禅法。前四者为不净观、慈心观、观因缘、数息，大致对应于《杂阿含经》、《增壹阿含》所提。对治我慢的观无常，则是以在塜间观察人死后，皆化为白骨，等而无异来修习。瑜伽师地论则是以界分别观来对治我慢。说一切有部论师法救在《杂心论》中，提出不净观、数息观与界分别观，同列作三度门。说一切有部所传的禅修法，由二甘露门开始，结合界分别观，最终至涅槃，以此三种禅观为禅修基础。
北传佛教记载.
姚秦时代，由鸠摩罗什传入中国的五门禅法，以念佛来取代界分别观。稍后天台宗智在解说五停心观时，将此说法也列入。智认为，界方便观可以破除境界逼障，与念佛功能相同，且念佛为大乘菩萨法门。界分别观则被判为小乘佛教禅观，所以可以用念佛来取代界分别观。
净土宗主要采用这种说法。印光法师认为使用十念计数念佛法可以摄受五停心观中的念佛数息二观。从某些净土宗古德的著述来看，认为念佛胜于五停心观。
受天台宗与净土宗影响，汉传佛教中主要以念佛来取代界分别观，界分别观因而少人修习。智将五停心观列为小乘三贤中的初贤。天台宗，也将不净观、八背舍、九次第定、师子奋迅、超越三昧，合称为五禅。
汉传佛教天台宗将五停心判为「藏教」禅修，又增以「通教」、「别教」、「圆教」之五停心，别为解说
分别解说.
在三贤位中，在修四念处之前，应首先修习的五种禅观之一，以降伏世俗心绪和欲望，使心思安定下来。这就是：不净观、慈悲观、因缘观、数息观和界分别观，分别对治贪欲、嗔恚、愚痴、散乱之心、我见。《坐禅三昧经》将念佛视为可对治上述各心混合间杂及除灭余重罪的法门。
不净观.
观察原来觉得洁净美好的事物的不净之相，是停止贪欲的方法。适合贪着心多的人修习。欲界最重贪为男女欲贪，以白骨观，九想观来对治，以渐断除对男女色及对色身的贪爱不舍，而能断身见，乃至断三䌸结，证初果。进修解脱法门，得解脱。
慈悲观.
观察一切有情的可怜之相，发起慈悲心，乐对众生与乐拔苦，因而停止嗔恚的方法。适合嗔恚多的人修习。盖瞋火烧心难止息故，在修学禅定前，藉观想一切有情的可怜之相，产生慈悲之念，以对治嗔恚；说嗔恚多的人应主修此观。《四教义》卷四：“嗔恚多者，对治修慈。”
因缘观.
在禅定状态中观想十二因缘之理，认识三世因果相续，以退治不明佛理者的“愚痴”。谓“愚痴”多者应修此观。《四教义》卷四：“愚痴多者，对治修因缘观。”
数息观.
数息观是梵文Ānāpāna-smṛti的意译，亦作“持息念”；音译“安那般那”、“阿那波那’，略写“安般”；直译“念出息入息’，梵汉并举，译作“安般守意”。坐禅时藉专心计数呼吸（出入息）次数无有错数，从一数到十，使分散浮躁的精神（意根意识）专注于一境，进入禅定意境。东汉时安世高曾译《安般守意经》，专讲修持此禅观法。适合散心多的人修习。
界分别观.
观察四大的特质与变化，了解无我，以破除我执。
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