扬雄
扬雄
扬雄（前53年—18年），字子云，姓名又作杨雄，蜀郡成都（今四川成都郫都区）人，西汉哲学家、文学家、语言学家。
生平.
汉宣帝甘露元年（公元前53年），扬雄出生于成都郫县一个清寒的小地主家庭。直到其四十二岁入京之前，扬雄都居住在此地。由于在蜀地没有其他宗亲，扬雄的家庭不甚富裕，仅能自给。后来扬雄在回忆其早年生活时，曾写道：
严君平——林闾翁孺的好友，是另一位对青年扬雄有重大影响的长者。严是一位道家学者，精通《周易》《老子》。他在成都以卖卜为生，常借蓍龟的兆象，因势利导，劝人以忠孝仁义。严君平不慕富贵，每日赚得百钱，自度可以维持生计，就结束当天营业，讲授《老子》。扬雄青年时期从严君平游学，对其澹泊自甘、贫贱不移的节操推崇备至。#重定向 终其一生，扬雄都对严君平的为人敬仰有加，晚年的他在《法言》中称赞严君平说：
大司马车骑将军王音召为门下史。后经蜀人杨庄推荐，汉成帝命他随侍左右。前11年正月与成帝前往甘泉宫，作《甘泉赋》讽刺成帝铺张。十二月又作《羽猎赋》仍然以劝谏为主题。被封黄门侍郎，与王莽、刘歆等为同僚。前10年扬雄作《长杨赋》，继续对成帝铺张奢侈提出批评。
扬雄后来认为辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，模仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。有人笑他，于是他写了一篇《解嘲》。为了宽慰自己，又写了一篇《》。王莽当政，拉拢扬雄，任他为中散大夫。他写过《剧秦美新》美化王莽，#重定向
后在天禄阁校书，写作，进行语言学研究。曾著《方言》，叙述西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。但是因弟子刘棻牵连，有人前来逮捕扬雄，扬雄恐惧而跳楼，未死，后得免，京师谚曰：“惟寂寞，自投阁。”后召为大夫，默默无闻而终。
家族与姓氏问题.
扬雄的远祖出自周之姬姓。西周王室的旁支有名叫伯侨者，在晋之杨邑（在今山西洪洞县东南十五里）受封采地，世称杨侯，其子孙便以杨为氏。至战国时期，杨侯为躲避晋国六卿之乱，举家南迁至楚之巫山（今四川巫山县）。在战国末年直至楚汉相争的数十年间，杨氏都受战乱波及，不得安居，于是又溯长江而上迁至巴郡江州（在今重庆附近巴县以西）。
扬雄的五世祖扬季，官至庐江太守，在西汉元鼎年间，为了躲避仇家，又携家溯长江而上，移居至岷山以南的郫县并定居下来。扬雄的家族所拥有的田地不多，仅「有田一㙻，有宅一区，世世以农桑为业」；并且其住处「左邻崇山，右接旷野」，因此土地也并不丰饶。在这种情况下，扬家世代过着小自耕农的生活，十分贫寒，最好不过能谋得一家温饱。
扬雄的姓是「扬」还是「杨」，这历来是一个有争议的问题。根据扬雄的自序，其先祖受封于晋之杨邑，因以其地为姓，则扬雄之姓本应为「杨」。东汉延熹（158~167）年间所刻《郎中郑固碑》有「君大男孟子有杨乌之才」，其中杨乌即扬雄之子。汉末杨修《》中有「修家子云」，可知汉末人尚多以扬雄之姓为杨。唐杜甫《赠献纳使起居田舍人》《秋日荆南送石首薛明府辞满告别奉寄薛尚书颂德叙怀斐然之作三十韵》等诗作提及扬雄处，宋二王本皆作「杨雄」。尤其值得注意的是，杜甫《夏日杨长宁宅送崔侍御常正字入京》首句「醉酒杨雄宅」。杜甫于赋杨长宁宅用扬雄的典故，则杜甫亦以扬雄之姓为「杨」。
宋元时期，不同版本的《汉书》对扬雄的姓记载各异。有的版本全部作「扬」，有的版本「扬」「杨」杂出，至明监本，则统一改作「扬」。对于这种现象，学者段玉裁在《说文解字注》中解释道：
然而，对于扬雄姓氏问题本身，段玉裁则又认为其姓当为「杨」，作「扬」者是伪说。段的观点得到了王念孙的支持。汪荣宝对此批评道：「同声通用，古书常例，托名标帜，尤无正假可言。谓雄姓从手，与『杨』不同，斯为妄论；必以作『杨』为谬，亦乖通义。」
王先谦支持杨、扬二字假借相通的观点，并举出扬州、扬干等名物在不同版本《汉书》中杨、扬二字杂出为例证。他同时认为，之所以明监本忽然统一改为手旁「扬」，是由于明朝人开始使用俗体字。
徐复观认为，扬雄本姓为杨，只因西汉元鼎年间，其先祖杨季为躲避仇家，移居岷南郫县时，始将原姓「杨」稍加更改为「扬」。因此，他们的家族便不与郫县其他杨姓相通，于是扬雄才写道「故雄无它扬于蜀」。
思想.
扬雄提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说，强调如实的认识自然现象，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了方士的学说。
在人性论上，扬雄于《法言·修身》说：「人之性也，善恶混，修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。」他以气禀言人的实然之性，采告子、荀子「化性起伪」的思路，谓善恶相混的人性有待后天外铄性的教化。他标准「君子」为教育的目标，教学的内容是礼义，「视、听、言、貌、思」的导正是陶塑品德的必要重点。其中「思」是心的发用所在，扬雄称心的难测之用为「神」，为教化的关键所在。
文学形象.
扬雄的形象常作为潜心于学术，不慕名利，不谙世故的学者的典型出现在后世的文学作品中。
主要著作.
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