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阿罗汉 -{H|zh-hans:重定向;zh-hant:重新导向;}--{H|zh-cn:字符;zh-tw:字元;}--{H|zh-hans:文件; zh-hant:档案;}--{H|zh-hans:快捷方式; zh-hant:捷径;}--{H|zh-hans:项目;zh-hant:专案;zh-tw:计划;zh-hk:计划;zh-mo:计划;}--{H|zh-cn:计算机; zh-sg:电脑; zh-tw:电脑;}- 阿罗汉（，-{Arhat}-；），又译阿罗诃、阿罗呵，意译应供、应（应受人天供养），旧译作无著、无所著、真人、至真、应真，汉语常简称为罗汉，为原始佛教、部派佛教中果位的第四果。阿罗汉是依照佛三转法轮解脱道的教导修习四念处、十二因缘观、四圣谛、八圣道，于蕴、处、界观行一切有为法的刹那生灭、空、无常、苦、无我，进而断尽我见、我执、三界贪爱、无明及其它所有烦恼，于当世舍寿时不受后有于三界中出生，脱离生死轮回之苦而入无余涅槃界的圣者。语源和语义. 词源. 巴利语-- 与梵语-- ，意为值得崇拜的人，故译作“应供”，是动词字根arh（意思是值得）的现在分词。其字源可能是来自于巴利语-- 或梵语-- ，意思是「值得的」、「有价值的」。变化成名词，意思是「杰出的人」、「有价值的人」。另外，arhaṇa是「有资格的」，arhita (过去分词)是「受尊敬的」、「获崇拜的」。这个字在释迦牟尼与佛教出现之前就存在。最早出现在《梨俱吠陀》中。之后在佛教与耆那教的文献中，多次使用这个字，在印度教中的毘湿奴派经典中也曾出现。语义. 阿罗汉，为佛的十种称号之一，名含三义：）的意译。梵语阿罗汉（-- ）为单数主格，字根来自-- ，意译受供养、受尊敬。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼，所以意译为应供。）可分析为贼（-- ）与杀之（-- ）两个单字。「贼」指烦恼，包括一念无明及无始无明烦恼，使众生有损﹝障碍解脱出离三界或是障碍成佛﹞。阿罗汉断除所有烦恼，故-{云}-「杀贼」。）可以被分析为不（-- -，为梵语的否定词头）与生（-- ）两个单字。阿罗汉不再受生死果报，出离三界六道轮回，所以称为无生。另外，阿罗汉又被称为「无学」（，），指的是在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。概论. 根据原始佛教、部派佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉，佛说过阿罗汉已经「永无来生」，永远不会再继续轮回。在佛世之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛或佛弟子说法的意思。断惑究竟的修行者，已证三果后，能够进一步断「五上分结」(色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」阿罗汉于『六恒住』法常善安住，在面对色声香味触法等六境时，恒常不动「不苦不乐，舍心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脱、慧解脱」，有些阿罗汉弟子可以证得三明六通。传统上认为，证阿罗汉果之后的修行者，都会出家，加入僧团。但是上座部佛教的《论事》记载中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿罗汉的说法，觉音注释称其为北道派提出，北道派认为在家众也可以证阿罗汉果，在证阿罗汉果之后也不一定需要出家，上座部佛教的《弥兰王问经》记载在家弟子证阿罗汉果后如果没有在当天入灭就会出家。根据原始佛教研究者的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。分类. 在北传佛教经典中，有九无学和六种阿罗汉的记载。是否有“退法阿罗汉”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大众部和分别说部宗义为“阿罗汉无退义”，而说一切有部宗义为“阿罗汉有退义”。慧解脱. 在经典记载中阿罗汉还可分为两大类：慧解脱阿罗汉是指不依禅定，于四禅定未俱足，却能以智慧解脱的阿罗汉圣者，最早出现于《杂阿含经》347经（相当于南传相应部《须深经》）。但瑜伽行派认为，以智慧解脱的阿罗汉圣者，至少还是要有近初禅定的定力才能得解脱，而俱解脱阿罗汉则必须是同时拥有四禅定与解脱智慧。十六罗汉. 十六罗汉是释迦牟尼的得道弟子。十六罗汉的名字早有佛经所载。后来十六罗汉传入中国后，约于唐末至五代十国时期演变为十八罗汉。形象. 汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。外部链接. 维基文库中的相关文献：

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